الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

من فقه الزهراء ع

المجلد الثالث

خطبتها فی المسجد

القسم الثانی

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.

السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة

السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة

السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة

السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة

السلام علیک أیتها التقیة النقیة

السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة

السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة

السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة

السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله

ورحمة الله وبرکاته

البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت

ص:3

ثم قالت: أیها الناس

تتقون» (1).

وقال سبحانه: «قل یا أیها الناس إنی رسول الله إلیکم جمیعاً»(2).

وقال تعالی: «قل یا أیها الناس إن کنتم فی شک من دینی فلا أعبد الذین تعبدون من دون الله»(3).

وقال سبحانه: «قل یا أیها الناس قد جاءکم الحق من ربکم»(4).

وقال تعالی: «وورث سلیمان داود وقال یا أیها الناس علمنا منطق الطیر»(5).

وقال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة ولا تتبعوا خطوات الشیطان»(6).

وقال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل»(7).

وقال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا لاتتخذوا الکافرین أولیاء من دون المؤمنین»(8).

وفی الحدیث القدسی قال الله تبارک وتعالی: «یا بن آدم اطعنی فیما أمرتک ولاتعلمنی ما یصلحک»(9).

ص:6

وسئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن الصدقات، فقال (علیه السلام): «أقسمها فیمن قال الله عزوجل ولا تعط من سهم الغارمین الذین ینادون بنداء الجاهلیة شیئاً، قلت: وما نداء الجاهلیة، قال: هو الرجل یقول یا لبنی فلان، فیقع بینهما القتل والدماء»(1).

وفی الحدیث: إن من أسماء فاطمة الزهراء (علیها السلام): (محدثة) لأن الملائکة کانوا ینادونها یا فاطمة إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک علی نساء العالمین یا فاطمة اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین، وتحدثهم(2).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:

«یمثل لفاطمة رأس الحسین متشحطاً بدمه، فتصیح واولداه، واثمرة فؤاداه، فتصیح الملائة لصیة فاطة (علیها السلام) ویادون أهل القیامة: قل الله قاتل ولدک یا فاطمة، قال فیقول الله عز وجل أفعل به…» الحدیث (3).

وقولها(4) صلوات الله علیها: (ثم)(5) لا یقصد به وجود فاصل زمنی بین الکلامین بل الفصل الرتبی، حیث کان الکلام حتی هذا المقطع یدور حول الأصول والفروع، والکلام من هنا یبدأ حول قضیة حقها المسلوب حیث جاءت (علیها السلام) إلی المسجد لإثبات الحق وإحقاقه.

اعلموا أنی فاطمة

المصطفی.. وان جدتی خدیجة بنت خویلد أول نساء هذه الأمة إسلاما… وأن حمزة سید الشهداء عم أبی.. وأن جعفراً الطیار عمی..»(1).

وقال (علیه السلام):

أنا الحسین بن علی

أحمی عیالات أبی

آلیت أن لا أنثنی

أمضی علی دین النبی(2)

وکذلک الإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام) فی المسجد الجامع فی الشام، حیث قال (علیه السلام): «أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا ابن مکة ومنی، أنا ابن المروة والصفا، أنا بن محمد المصطفی..»(3).

وعن أبی ذر انه قال: «أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا جندب بن جنادة أبو ذر الغفاری، سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: علی (علیه السلام) قائد البررة، علی قاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ملعون من جحد ولایته» الحدیث(4).

من غیر فرق بین أن یکون التعریف بالاسم أو بالوصف، وقد جاء فی القرآن الحکیم: «إنی رسول الله إلیکم جمیعاً»(5) وما أشبه ذلک(6).

ومن هذا الباب ما ورد من حدیث المفاخرة بین أمیر المؤمنین (علیه السلام) وولده الحسین (علیه السلام) وما أشبه، فقد ورد:

«إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان جالساً ذات یوم وعنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فدخل الإمام الحسین (علیه السلام) فأخذه النبی (صلی الله علیه و آله) وأجلسه فی حجره… فقال علی (علیه السلام): یا رسول الله أیّنا أحب إلیک؟…

ص:9

فقال الحسین: یا أبتی من کان أعلی شرفاً کان أحب إلی النبی.

قال علی (علیه السلام) لولده: أتفاخرنی یا حسین.

قال: نعم یا أبتاه إن شئت.

فقال علی (علیه السلام): أنا أمیر المؤمنین، أنا لسان الصادقین، أنا وزیر المصطفی… أنا قائد السابقین إلی الجنة… أنا حبل الله المتین الذی أمر الله تعالی خله أن یعتصموا به فی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعاً»(1)، أنا نجم الله الزاهر… أنا الذی قال الله سبحانه فیه: «بل عباد مکرمون * لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون»(2)، أناعروة الله التی لا انفصام لها، أنا باب الله الذی یؤتی منه.. أنا بیت الله من دخله کان آمناً، فمن تمسک بولایتی ومحبتی أمن من النار… أنا «عم یتساءلون»(3) عن ولایتی یوم القیامة،… أنا النبأ العظیم… أنا حی علی الصلاة، أنا حی علی الفلاح، أنا حی علی خیر العمل… - إلی أنا قال (علیه السلام): - أنا قسیم الجنة والنار. فعندها سکت علی (علیه السلام) فقال النبی (صلی الله علیه و آله) للحسین: أسمعت یا أبا عبد الله ما قاله أبوک وهو عشر عشیر معشار ما قاله من فضائله ومن ألف ألف فضیلة، وهو فوق ذلک أعلی… فقال الحسین (علیه السلام): یا أبت أنا الحسین بن علی بن أبی طالب، وأمی فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین وجدی محمد المصطفی سید بنی آدم أجمعین، لا ریب فیه، یا علی إن أمی أفضل من أمک عند الله وعند الناس أجمعین، وجدی خیر من جدک وأفضل عند الله وعند الناس أجمعین… - إلی أن قال: - یا علی أنت عند الله تعالی أفضل منی، وأنا أفخر منک بالآباء والأمهات والأجداد» الحدیث(4).

ص:10

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یفتخر یوم القیامة آدم بابنه شیث وافتخر أنا بعلی بن أبی طالب»(1).

وفی کتاب سلیم عن أبی ذر وسلمان والمقداد قالوا: «إن رجلاً فاخر علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی: أی أخی فاخر العرب فأنت أکرمهم ابن عم وأکرمهم أباً وأکرمهم أخاً وأکرمهم نفساً وأکرمهم نسباً وأکرمهم زوجة وأکرمهم ولداً وأکرمهم عماً وأعظمهم عناءً بنفسک ومالک»(2).

کما یستحب الانتساب إلی الأب أیضا، ولذا قالت (علیها الصلاة والسلام): (وأبی محمد).

وهکذا نجد فی کلام الإمام الحسین (علیه السلام) المتقدم وکلام غیرهما.

وقبل ذلک قال تعالی: «ومریم ابنة عمران التی أحصنت فرجها»(3) و..

أما تعریف النفس لا بالقصد المذکور بل لأغراض شیطانیة، فمن الرذائل.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله قد أذهب عنکم حمیة الجاهلیة وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم وآدم من تراب مؤمن تقی وفاجر شقی لینتهین أقوام یفخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم»(4).

وفی الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام):

أیها الفاخر جهلاً بالنسب

إن الناس لام ولأب

هل تراهم خلقوا من فضة

أم حدید أم نحاس أم ذهب

هل تراهم خلقوا من فضلهم

هل سوی لحم وعظم وعصب

إنما الفخر لعقل ثابت

وحیاء وعفاف وأدب(5)

وأیضا:

ص:11

کن ابن من شئت واکتسب أدباً

یغنک محموده عن النسب

فلیس یغنی الحسیب نسبته

بلا لسان له ولا أدب

ان الفتی من یقول ها أنا ذا

لیس الفتی من یقول کان أبی(1)

وأیضا:

ولا تمشین فی منکب الأرض فاخراً

نعماً قلیل یحتویک ترابها(2)

قولها علیها السلام: (اعلموا أنی فاطمة) تعریف بنفسها الشریفة، کی لایبقی أی مجال للتشکیک بشخصیة المتحدث، سواء لدی کل فرد فرد من الجمهور الغفیر الحاضر فی المسجد، أو عند الغائبین الذین یصلهم هذا الحدیث والاحتجاج فی المدینة المنورة وسائر البلدان، فی ذلک الجیل أو الأجیال اللاحقة..

وبذلک فإنها (علیها السلام) قد قطعت الطریق علی أیة محاولة تشکیکیة بصدور هذا الحدیث الصاخب منها.

فلا یمکن بعد ذلک للطغاة ومرتزقتهم من ذوی الأقلام المسمومة وأصحاب الضمائر المنحرفة أن (یجهضوا) مفعول ذلک الحدیث عبر سلاح (التکذیب) و(الإنکار): فمن قال إن هذا الحدیث لفاطمة ؟

أو من قال: إنها فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله) ؟(3).

ص:12

وأبی محمد

فاطمة بنت محمد وهی بضعة منی وهی قلبی وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وإنها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من المقربین وینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک علی نساء العالمین» الحدیث(2).

إلی عشرات الأحادیث الأخری، فکان فی الإشارة إلی ذلک(3) إلفاتاً إلی حقیقة توجب لکلماتها (علیها السلام) وقعاً اکبر فی النفوس، فهی (علیها السلام) بت ذلک النبی الذی أنقذکم من الظلمات إلی النور ومن أسفل درجات الذلة إلی أرفع درجات العزة، وکلماتها امتداد لتلک المسیرة، وکما ضل من ضل بإعراضه عن کلامه (صلی الله علیه و آله) سیضل من سیعرض عن کلماتها (علیها السلام) .

ولذلک(4) وجه آخر أیضا: فالإشارة إلی هذه العلاقة السببیة یثیر عادة فی النفوس عاطفة أقوی - خاصة والنبی (صلی الله علیه و آله) قد توفی منذ فترة قصیرة والعواطف شدیدة التأجج والالتهاب - مما یدفع الناس إلی تقبّل أقوی لمواعظها وإنذارها(5).

أقول عوداً وبدواً (6)

الأول.

ومنه أیضا ما کرره رسول الله (صلی الله علیه و آله) من التأکید علی ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وانه الخلیفة من بعده وذلک فی أماکن عدیدة وفی مناسبات مختلفة، کما فی حجة الوداع حیث جمع الصحابة وکرر علیهم (ألست أولی بکم من أنفسکم) ثلاثاً وهم یجیبون بالتصدیق والاعتراف ثم رفع ید علی (علیه السلام) وقال: (من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیثما دار)(1).

ومنه أیضا ما کرره (صلی الله علیه و آله) عندما أمر أصحابه بتجهیز جیش أسامة حیث قال: «أنفذوا جیش أسامة لعن الله من تخلف عنه» وکرر ذلک(2).

وکذلک ما ورد فی تکرار بعض الأدعیة مثل قوله (علیه السلام): «من کان به علة فلیقل علیها فی کل صباح أربعین مرة مدة أربعین یوماً: بسم الله الرحمن الرحیم…» الحدیث(3).

وروی عن ابن عباس أنه قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا حدث الحدیث أو سئل عن الأمر کرره ثلاثاً لیفهم ویفهم عنه»(4).

ثم انه لا فرق فی التکرار بین: التکرار باللفظ کقول ابن مالک: (کالضیغم الضیغم یا ذا السادی).

أو بالمعنی.. أو ما یدل علی التکرار، کقولها (علیها الصلاة والسلام): (عودا وبدوا). وانما قدمت (عودا) مع ان الأول أسبق فی الأسلوب والتسلسل الخارجی(5) لان الکلام مکان العود وما هو المکان له یقدم کما ذکره علماء البلاغة(6)، کأنها علیها السلام ترید ان تقول: انی اقول مکرراً، ثم قالت: (وبدوا) تصریحا بما یدل عوداً علیه تلویحاً.

قولها علیها السلام: (عودا وبدوا) أی: أولا وآخرا، أی ان کلامی الأخیر هو ذات

ص:15

کلامی الأول، لا أن أقول شیئا ثم أتکلم بما یناقضه ویعارضه کما هو شأن کثیر من السیاسیین وأرباب السلطات ومن أشبههم.

ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا افعل ما أفعل شططاً

قد یکون محرا کما فی الأحکام الشرعة أو الأمور العقائدة أو ما أشبه ذلک، وقد یکون مرجوحا، کما إذا کان فیما لم یر الشارع لمعرفته موضوعیة(1) ولا تترتب علی الغلط فیه محذور ولا انطبق علیه عنوان محرم کالکذب، فتأمل.

وأما القول الغلط - إذا أرید به السهو - فهو تابع فی حکمه للتقصیر فی مقدماته.

ب: وکذلک الأمر فی کل فعل شط عن الصواب وابتعد وکان من مصادیق الظلم للنفس أو للغیر، عمداً أو سهواً کما سبق.

و(شططا) أی: ظلماً وابتعاداً عن الحق، والمراد من الفعل فی قولها (علیها السلام): (ولا افعل ما افعل) هو مجیئها المسجد ومناصرتها علیاً (علیه الصلاة والسلام)، والفعل یشمل الکلام أیضا کما ان القول یشمل الفعل أیضا وان کان ذاک علی نحو الحقیقة وهذا علی نحو المجاز.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المستبد متهور فی الخطأ والغلط»(2).

وقال (علیه السلام): «من کثر مراؤه لم یأمن الغلط»(3).

وفی الحدیث عنه (علیه السلام): «انه قضی فی امرأة تزوجها رجل علی حکمها فاشتطت علیه، فقضی أن لها صداق مثلها لا وکس ولا شطط»(4).

وفی القرآن الکریم: «وانه کان یقول سفیهنا علی الله شططا»(5).

وقال تعالی: «فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططا»(6).

وقال سبحانه: «إذ دخلوا علی داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغی بعضنا علی بعض فاحکم بیننا بالحق ولا تشطط»(7).

ص:17

لقد جاءکم رسول من أنفسکم

قولها (علیها السلام): (ما عنتم) أی ما عنتکم أی ما صعب وشق علیکم، فانه (صلی الله علیه و آله) کان یشق علیه کل ما شق علی أمته فی حال حیاته وبعد مماته، ولذا قال (صلی الله علیه و آله) لعزرائیل (علیه السلام) عند حضوره لقبض روحه: (شدد علیَّ وخفف علی أمتی)، علی عکس الحکام الدنیویین وطلاب القوة والسلطة الذین لا یهمهم إلا أمر أنفسهم وإلا المزید من الأموال والقدرة والشهوات، وان کان کل ذلک علی حساب الأمة واقتطاعا من أقواتها وحقوقها.

وهکذا کان علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد ورد أنه (علیه السلام) نظر إلی فقیر انخرق کم ثوبه، فخرق کم قمیصه وألقاه إلیه(1).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان علی بن أبی طالب لیطعم الناس خبز البر واللحم، وینصرف إلی منزله ویأکل خبز الشعیر والزیت والخل»(2).

حریص علیکم

علی الذنب والحرص علی الدنیا»(1).

وقال (علیه السلام): «هلاک الناس فی ثلاث: الکبر والحرص والحسد»(2).

وعنه (صلی الله علیه و آله): «وإیاکم والحرص فان آدم (علیه السلام) حمله الحرص علی أن أکل من الشجرة»(3).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته لابنه الحسین (علیه السلام): «أی بنی الحرص مفتاح التعب ومطیة النصب… الحرص علامة الفقر»(4).

وقال (علیه السلام): ( خیر الناس من اخرج الحرص من قلبه)(5).

هذا وفی بعض الروایات الواردة فی تأویل الآیة المبارکة أنه (علیه السلام) تلا هذه الآیة: «لقد جاءکم رسول من أنفسکم» قال: (من أنفسنا)، قال: «عزیز علیه ما عنتم» قال: ما عنتنا، قال: «حریص علیکم» قال: علینا، «بالمؤمنین رؤوف رحیم» قال: بشیعتنا رؤوف رحیم، فلنا ثلاثة أرباعها ولشیعتنا ربعها(6).

بالمؤمنین رؤوف رحیم

أا «الرحمن الرحیم» فی قوه تعای: «بسم الله الرحمن الرحیم»(1)، فالأول خارجی یتعلق بالظواهر والمظاهر، والثانی قلبی، وکلاهما من مادة الرحمة وبمعنی واحد، لا ان لهما معنیین کما قاله بعض المفسرین. ولذا یقال: فلان رحیم القلب، ولایقال: رحمان القلب، وربما یقال بإطلاق کل منهما علی الآخر لو انفرد کما قالوا بذلک فی (المسکین والفقیر) و(الظرف والجار والمجرور) والتفصیل فی المفصلات.

فالمراد: ظاهره رحیم وباطنه رحیم، لا کبعض الناس حیث تری الغلظة فی ظاهره وباطنه، أو فی ظاهره فقط، أو فی باطنه فقط، فان الغلظة إذا کانت فی الظاهر لا تنفع معها - عادة - الرقة الباطنیة، وإذا کانت الغلظة فی الباطن کان الظاهر الرقیق تصنعا لاواقعیة له، والتصنع قد ینفع فی خداع الناس لفترة، إلا انه لیس بدائمی ولا شمولی إذ إن الجوهر یصنع ما یصنع، ففی الخلوات - مثلاً - تصنع الغلظة صنعتها فی تلک المؤامرات التی تحاک خفیة والخطط الشیطانیة التی سرعان ما تنکشف للناس فتفضح تلک السریرة الشریرة وتلک الضمائر الخبیثة.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله عز وجل خلق العقل من نور مخزون مکنون فی سابق علم… فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحیاء عینیه والحکمة لسانه والرأفة همه والرحمة قلبه» الحدیث(2).

وفی الدعاء: «الذی أوجبته علی نفسک من الرأفة والرحمة»(3).

وأیضا: «یا معروفاً بالإحسان والرأفة والرحمة»(4).

وأیضا: «وأسألک باسمک الذی خلقت به ملائکة الرأفة والرحمة»(5).

قولها علیها السلام: (بالمؤمنین) تخصیصهم بالذکر من جهة ان الصفتین السابقتین(6) کانتا تشملان المؤمن والمنافق، فالرسول (صلی الله علیه و آله) ما کان یرید حتی عنت المنافقین، وکان حریصاً علی إیمانهم وهدایتهم وإنقاذهم وکان یقول حتی بالنسبة إلی الکافرین: (اللهم اهد قومی

ص:21

فانهم لا یعلمون)(1)، أما رأفته ورحمته فمصبها (المؤمنون).

فإن تعزوه وتعرفوه (2) تجدوه أبی دون نسائکم

وعنه (علیه السلام): «من زعم انه یحل الحلال ویحرم الحرام بغیر معرفة النبی (صلی الله علیه و آله) لم یحل لله حلالاً ولم یحرم له حراماً…»(1).

قولها صلوات الله علیها: (تعزوه) أی تنسبوه بذکر النسب منه والیه.

و(تعرفوه) تعرفون شخصه ونسبه، بالمعنی الأعم من النسبة الیه، حتی یعرفوا ان فاطمة (علیها الصلاة والسلام) منسوبة إلیه (صلی الله علیه وآله).

و(أبی) تمهید لکون فدک لها، لان فدک حتی إذا لم تکن نحلة - فرضاً - تکون إرثاً، لان فاطمة علیها السلام هی ابنته التی ترثه.

لا یقال: إذا کانت فدک إرثا کانت للزوجات حصة أیضا؟

لأنه یقال: الزوجات کن یعترفن بان فدک لیست لهن فلم یبق إلا هی (صلوات الله علیها). کما إذا مات زید وکان فی حوزته کتاب، واعترف الأبناء بأنه لیس لهم وادعاه أحدهم فقط فانه یصبح له وحده، فهذه الجملة(2) کالتمهید علی حسب کلام البلغاء.

ثم إن قولها (علیها السلام): (تجدوه أبی دون نسائکم) هل یدل علی أنها صلوات الله علیها هی البنت الوحیدة للرسول (صلی الله علیه و آله) ؟ قال بذلک بعض.

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما بال أقوام یقولون أن رحم رسول الله لا ینفع یوم القیامة بلی والله إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة»(1).

ثم انه لا منافاة بین ما ذکرناه وما ورد من قوله (علیه السلام): «حسب الأدب أشرف من حسب النسب»(2).

وقال (علیه السلام): «نعم النسب حسن الأدب»(3).

وقال (علیه السلام): «فخر المرء بفضله لا بأصله (بأهله)»(4).

وقال (علیه السلام): «لیست الأنساب بالآباء والأمهات لکنها بالفضائل المحمودات»(5).

و أخا ابن عمی دون رجالکم

وصیه (صلی الله علیه و آله) دون غیره، لان الأخ یقوم مقام أخیه.

أو أن الجملتین لمزید التعریف بهما ولوجود من قد یجهل الأصل أو الاختصاص(1).

وفی الحدیث عن زید بن علی عن آبائه (علیهم السلام) عن علی (علیه السلام) قال: «کان لی عشر من رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یعطهن أحد قبلی ولا یعطاهن أحد بعدی، قال لی: یا علی أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأنت أقرب الناس منی موقفاً یوم القیامة، ومنزلی ومنزلک فی الجنة متواجهان کمنزل الأخوین، وأنت الوصی، وأنت الولی، وأنت الوزیر، عدوک عدوی وعدوی عدو الله، وولیک ولیی وولیی ولی الله عز وجل»(2).

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ذات یوم وهو فی مسجد قباء والأنصار مجتمعون: «یا علی أنت أخی وأنا أخوک، یا علی أنت وصیی وخلیفتی من وإمام أمتی بعدی» الحدیث.(3).

وفی کشف الغمة: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) آخی بین المسلمین ثم قال: یا علی أنت أخی وأنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی»(4).

وفی الحدیث المروی عن الفریقین: «إن النبی آخی بین الناس وترک علیاً (علیه السلام) حتی بقی آخرهم لا یری له أخاً، فقال: یا رسول الله آخت بین الاس وترکتنی، قال: إنا ترکتک لنفسی أنت أخی وأنا أخوک، فان ذاکرک أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا یدعیها بعدک إلا کذاب»(5).

ذاتا أو طریقاً(1).

وانما قلنا باستحبابه فی الخطاب بصورة خاصة، لان الخطاب یفید الغیر، علی عکس ما إذا لم یکن هناک خطاب وانما حدیث وتذاکر لما یعلمه.

والحاصل إن الخطاب أخص من اصل المذاکرة، سواء علم الجمیع أم اقتصر العلم علی المتکلم وان کان الأمر فی صور عدم علم المخاطبین آکد، فهی مراتب من الاستحباب - وربما وجب - حسب ما یفهم من الروایات والموازین العقلائیة.

وفی الحدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبیه محمد بن علی (علیه السلام) عن آبائه الصادقین (علیهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ان الله تبارک وتعالی جعل لأخی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فضائل لا یحصی عددها غیره، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقراً بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافی القیامة بذنوب الثقلین، ومن کتب فضیلة من فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) لم تزل الملائکة تستغفر له ما بی لتلک الکتاة رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): النظر إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) عادة، وذره عبادة، ولا یقبل إیان عد

إلا بولایته والبراءة من أعدائه»(2).

هذا وقد أصر الأعداء علی کتمان فضائل علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وعاقبوا علی ذلک ولکن «یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو کره الکافرون»(3).

وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: «وقد صح أن بنی أمیة منعوا من إظهار فضائل علی (علیه السلام) وعاقبوا علی ذلک الراوی له، حتی أن الرجل إذا روی عنه حدیثاً لا یتعلق بفضله بل بشرائع الدین لا یتجاسر علی ذکر اسمه فیقول عن أبی زینب!»(4).

وعن ابن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «لو أن الغیاض أقلام، والبحار مداد، والجن

ص:26

حسّاب والأنس کتّاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) »(1).

وقال (صلی الله علیه و آله) یوم الغدیر فی خطبته: «معاشر الناس إن فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) عند الله عز وجل وقد أنزلها فی القرآن أکثر من أن یحصیها فی مقام واحد، فمن أنبأکم بها وعرفها فصدقوه»(2).

ولنعم المعزی إلیه

وقال الإمام الحسن (علیه السلام) لمعاویة: «أیها الذاکر علیاً، أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویة وأبوک صخر، وأمی فاطمة وأمک هند، وجدی رسول الله وجدک حرب، وجدتی خدیجة وجدتک قتیلة» الحدیث(1).

وکان الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء، یرتجز ویقول:

أنا ابن علی الخیر من آل هاشم

کفانی بهذا مفخر حین أفخر

وجدی رسول الله أکرم من مشی

ونحن سراج الله فی الخلق تزهر

وفاطمة أمی سلالة أحمد

وعمی یدعی ذا الجناحین جعفر

وفینا کتاب الله أنزل صادقاً

وفینا الهدی والوحی والخیر یذکر

ونحن ولاة الحوض نسقی محبنا

بکاس رسول الله ما لیس ینکر

وشیعتنا فی الناس أکرم شیعة

ومبغضنا یوم القیامة یخسر(2)

ومن الواضح ان المستحب هو الافتخار بالانتساب إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا کان من باب «وأما بنعمة ربک فحدث»(3) أو لأجل إلفات أنظار وشد القلوب اکثر فأکثر إلی رسول الإسلام (صلی الله علیه و آله) أو ما أشبه ذلک.

ولا یخفی ان المنتسب إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) ثواب طاعته اکثر، وعقاب عصیانه أکثر، بدلیل العقل والنقل، ومنه مقتضی آیة نساء النبی (صلی الله علیه و آله) حیث قال سبحانه: «یا نساء النبی لستن کأحد من النساء»(4) الآیة، وروایة الإمام الصادق (علیه السلام) فی قصة شارب الخمر وقوله (علیه السلام): (إن الحسن من کل أحد حسن وانه منک أحسن لمکانک منا وان القبیح من کل أحد قبیح وانه منک أقبح لمکانک منا)(5).

قولها (علیها السلام): (ولنعم المعزی إلیه) أی المنسوب إلیه، فان الإنسان یفتخر بنسبته إلی الکبار، وهذا من تتمة الکلام السابق، والفخر - فی الإنسان الصحیح - فی محله إذ وشائج القربی تؤثر فی التسامی والارتفاع.

ص:28

فبلغ الرسالة

وقال عز وجل: « وأبلغکم ما أرسلت به»(1).

إلی غیر ذلک من الآیات والروایات فی هذا الباب، ولا منافاة بین ان یکون العمل - کالنوافل - مندوبا وإبلاغ ذلک للعباد واجباً کما هو واضح، کما لا منافاة بین ما ذکرناه وما ذکروه فی المستحب من باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

قال علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ان الله عز وجل بعث محمداً (صلی الله علیه و آله) للناس کافة ورحمة للعالمین فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه»(2).

ونقرأ فی زیارته (صلی الله علیه و آله): «أشهد أنک قد بلغت رسالات ربک»(3).

قولها (علیها السلام): (فبلغ) تعقیب لقوله تعالی: «لقد جاءکم»(4) ولعلها (صلوات الله علیها) إنما عادت إلی أوصاف الرسول (صلی الله علیه و آله) لتکمیل الأوصاف، أو انها ذکرت ما ذکرت بین طائفتی الأوصاف، لئلا یستلزم التکثیر فی الصفات فی نسق واحد ملالة السامع، کما هو مقتضی البلاغة فی الفصل بما یحافظ علی قوة الحدیث وجاذبیته.

صادعاً بالنذارة

عن الجاهلین»(1).

فعلی الإنسان أن یصدع بالحق وان کان فی مجتمع لا یتقبل کلمة الحق ومنهجه بل یتقبل بعضهم فقط، بل وحتی إذا لم یتقبل ولا واحد منهم، لان علی العالم أن یبلغ الرسالة سواء قبلها الجاهل أو لم یقبل کما ورد فی الحدیث الشریف: (إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یبین علمه وإلا فعلیه لعنة الله)(2).

وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فان لم یفعل سلب منه نور الإیمان»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فاظهروا البراءة منهم واکثروا من سبهم والقول فیهم والوقیعة وناهبوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام ویحذرهم الناس ولا یتعلموا من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات وترفع لکم بها الدرجات فی الآخرة»(4).

وقال سبحانه: «وما علی الرسول إلا البلاغ»(5).

وذلک أن شرائط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تختلف عن شرائط وجوب التبلیغ، فقد یکون الهدف من الإبلاغ إتمام الحجة فقط(6)..

قال تعالی: «فإنما علیک البلاغ وعلینا الحساب»(7).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ما أخذ الله علی الجهال أن یتعلموا حتی أخذ علی العلماء أن یعلموا»(8).

ص:31

وقال (صلی الله علیه و آله): «من کتم علماً نافعاً ألجمه الله یوم القیامة بلجام من نار»(1).

قولها علیها السلام: (صادعا) أی منذراً ومظهراً للإنذار، إشارة إلی قوله سبحانه «فاصدع بما تؤمر»(2)، وقلنا بان اصل الصدع الکسر، کأنه یکسر حاجز الخوف، أو حجاب السکوت، أو سلسة الخرافات والضلالات.

مائلا عن مدرجة المشرکین(3)

المشرکین»(1).

وقال تعالی: «ولا تتبع سبیل المفسدین»(2).

ومن الواضح إن ذلک هو الأصل والقدرة من الشرائط(1).

قال تعالی: «فقاتلوا أئمة الکفر»(2).

قولها علیها السلام: (ضاربا ثبجهم) هو وسط الشیء ومعظمه، حتی لایتمکنوا من القیام بعد أن ضرب ثبجهم.

وفی کلام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بالنسبة إلی خیمة معاویة فی صفین: (علیکم بهذا السواد الأعظم والرواق المطنب فاضروا ثبجه فان الشیطان راکد فی کسره، نافج حضنه مفترش ذراعیه)(3).

و(بأکظامهم) الکظم مخرج النفس، حتی لا یتمکنوا من التنفس بالباطل.

بسیوفهم والجمع فی الموقف والملائکة ترحب بهم، فمن ترک الجاد ألبسه الله ذلاً فی نفسه وفقراً فی معیشه ومحقاً فی دینه، إن الله تبارک وتعالی أعز أمتی بسنابک خیلها ومراکز رماحها»(1).

هذا ولا یخفی أن الجهاد والحرب فی الإسلام علی أنظف صورة عرفها البشر کما فصلناه فی بعض کتبنا(2).

وسئل النبی (صلی الله علیه و آله): «أی الجهاد أفضل؟ قال: کلمة حق عند إمام ظالم»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «أفضل الجهاد کلمة عدل عند إمام جائر»(4).

وفی بعض الأحادیث: «عند سلطان جائر»(5).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «الجهاد عماد الدین ومنهاج السعداء»(6).

وفی الدعاء: «وأعذنی اللهم بکرمک من الخیبة والقنوط والأناة والتثبیط»(1).

داعیا إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة

- بالاعتبار الأول(1) - وحملا علیه ربما کان عدم إکمالها (علیها السلام) للآیة بذکر القسم الثالث، حیث قال سبحانه:«ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتی هی أحسن»(2).

وفی الحدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار»(3).

وقال (علیه السلام): «علیک بالحکمة فإنها الحلیة الفاخرة»(4).

وقال (علیه السلام): «من لهج بالحکمة فقد شرف نفسه»(5).

وقال (علیه السلام): «بالحکمة یکشف غطاء العلم»(6).

وفی القرآن الکریم: «ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیرا»(7).

وفی زیارة الرسول (صلی الله علیه و آله): «أشهد یا رسول الله… انک… دعوت إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة الجمیلة»(8).

یکسر الأصنام(9) وینکث الهام(10)

تغییرها.

وقد کسر النبی إبراهیم (علیه السلام) الأصنام فی قصة معروفة(1).

وأمیر المؤمنین (علیه السلام) ارتقی کتف النبی (صلی الله علیه و آله) وکسر الأصنام التی کات عی الکعبة(2).

ویظهر من الروایات أن علیاً (علیه السلام) کسر أصنام الکعبة مرتین مرة حین فتح مکة ومرة قبل الهجرة، ففی الحدیث عنه (علیه السلام) قال:

«دعانی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو بمنزل خدیجة ذات لیلة فلما صرت إلیه قال: اتبعنی یا علی.

فما زال (صلی الله علیه و آله) یمشی وأنا خلفه ونحن نخرق دروب مکة حتی أتینا الکعبة وقد أنام الله تعالی کل عین، فقال لی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یا علی.

قلت: لبیک یا رسول الله.

قال: اصعد علی کتفی.

ثم انحنی النبی (صلی الله علیه و آله) فصعدت علی کتفه فقلبت الأصنام علی رؤوسها ونزلت وخرجنا من الکعبة حتی أتینا منزل خدیجة، فقال (صلی الله علیه و آله) لی: أول من کسر الأصنام جدک إبراهیم (علیه السلام) ثم أنت یا علی آخر من کسر الأصنام.

فلما أصبح أهل مکة وجدوا الأصنام منکوسة مکبوبة علی رؤوسها، فقالوا: ما فعل هذا بآلهتنا إلا محمد وابن عمه»(3).

وفی الحدیث عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «ان اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی صحف إبراهیم: الماحی… قیل: فما تأویل الماحی، فقال: الماحی صورة الأصنام وماحی الأوثان والازلام وکل معبود دون الرحمن»(4).

الرؤوس أی (رؤوس أئمة الضلال وقادتهم) حتی ینفصل الاتباع عنهم، فیتمکنوا من تقریر مصیر أنفسهم بأنفسهم، فیترکوا وشأنهم - أی من دون ارتباط بقادة الضلال - لیختاروا ما هو مقتضی عقولهم وفطرتهم.

إضافة إلی ان ضرب الرؤوس مما یوجب تفکک الترابط بین أجزاء جیش الضلال والظلام، فیکون ادعی لانهزام الإذناب وأسرع فی القضاء علی الجمع.

وفی ذکرها علیها السلام: (یکسر الأصنام وینکث الهام) نکتة لطیفة وهی ان القضاء علی الأدیان والمذاهب الباطلة یتم برکنین:

أحدهما: القضاء علی (الرمز المقدس) و(المحور والقطب) الذی تدور علیه رحی معتقداتهم وأفکارهم.

والثانی: القضاء علی حملة تلک الرایة وعلی الدعاة إلیها.

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «تجلسون وتتحدثون، قال الراوی: قلت نعم جعلت فداک، قال: تلک المجالس أحبها فاحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم الله من أحیا أمرنا»(1).

وقال (علیه السلام): «تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا وأحیوه»(2).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «اجتمعوا وتذاکروا تحف بکم الملائکة رحم الله من أحیا أمرنا»(3).

حتی انهزم الجمع وولوا الدبر

حتی تفری اللیل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه

قال: «لما انهزم الناس یوم أحد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی وکنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت ما کان رسول الله لیفر، وما رأیته فی القتلی… فحملت علی القوم فاخرجوا فإذا أنا برسول الله (صلی الله علیه و آله) قد وقع علی الأرض مغشیاً علیه فقمت علی رأسه فنظر إلی وقال: ما صنع الناس یا علی؟ فقلت: کفروا یا رسول الله وولوا الدبر من العدو وأسلموک، فنظر النبی (صلی الله علیه و آله) إلی کتیبة قد أقبلت إلیه، فقال لی: رد عنی یا علی هذه الکتیبة، فحملت علیها بسیفی أضربها یمیناً وشمالا حتی ولوا الأدبار، فقال لی النبی (صلی الله علیه و آله): أما تسمع یا علی مدیحک فی السماء ان ملکاً یقال له صِنوان(1) ینادی: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی»(2).

«أیها الناس اتقوا الله، ما من شیء یقربکم من الجنة ویباعدکم من النار إلاّ وقد نهیتکم عنه وأمرتکم به»(1).

قال تعالی: «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته»(2) فان الإسلام کل لا یتجزأ والمؤمنون «یجاهدون فی سبیل الله ولایخافون لومة لائم»(3) ولیرجف المرجفون بعد ذلک ولیرقد البعض ولیحدث ما یحدث.

إذن یجب العمل حتی یظهر محض الحق بدون شوب بالباطل، فان الحق قد یظهر لکنه مشوب بالباطل، مما یسبب ضلال الناس، فیجب أن یعمل الإنسان جاهداً حتی یظهر محض الحق، کی یتبعه من شاء أن یتبعه، قال تعالی: «لیهلک من هک عن بینة ویحیی من حی عن بینة»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «الشریعة أقوالی والطریقة أفعالی والحقیقة أحوالی»(5).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «هلک من باع الیقین بالشک والحق بالباطل»(6).

وقال (علیه السلام): «رأس الحکمة لزوم الحق وطاعة المحق»(7).

وقال (علیه السلام): «الکیس صدیقه الحق وعدوه الباطل»(8).

وقال (علیه السلام): «لیکن مرجعک إلی الحق فمن فارق الحق هلک»(9).

وقال (علیه السلام): «من استحیی من قول الحق فهو أحمق»(10).

وقال (علیه السلام): «لا خیر فی السکوت عن الحق»(11).

ص:42

قولها (علیها السلام): (تفری) انشق، والمراد باللیل ظلام الکفر والشرک والانحراف، و(صبحه) أی صبح الحق بالقرینة، أو صبح اللیل، لأن وراء کل لیل صبح.

قولها (علیها السلام): (أسفر الحق) کشف وأضاء، (محضه) الضمیر عائد إلی الحق، أی محض الحق الذی لا یشوبه باطل، ولعل المراد بهذه الجملة: الشریعة، وبالأولی العقیدة.

ونطق زعیم الدین

وخرست شقاشق الشیاطین

المؤمنین هل یجب (إسکاتها وإخراسها) عبر إغلاقها - فیما إذا کانت فی دائرة سلطة المؤمنین - أو عبر التشویش علیها بالأجهزة الحدیثة فیما إذا کانت خارج الدائرة، أم غیر ذلک؟

وکإشارة نقول:

افضل طریقة للتصدی لها هی: صنع البدیل الأکفأ الأنفع فیلتف الناس حوله طبیعیاً، ویکون من إسکات الشیاطین بالطریقة الإیجابیة(1)، فإذا کانت الإذاعة والتلفزیون والصحف الإسلامیة أغنی وأقوی وأکثر عطاءً وروعة من غیرها اجتذب الناس إلیها دون شک، خاصة مع مطابقتها لمتطلبات الفطرة.

أما إغلاقها وسائر ما یستلزمه من تضییق علی العاملین بها أو سجنهم أو ملاحقتهم، فهو - مع انه غیر مقدور فی کثیر من الموارد (2)- قد یکون مما ضرره اکثر من نفعه، نظراً لاستخدام الأعداء هذه مادة جدیدة لتشویه سمعة الإسلام والمسلمین.

ولذلک نری الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) ترکا للمشرکین والکفار الحریة فی التحدث والدفاع الفکری عن عقائدهم وقارعوهم بالحجة لابغیرها، وتفصیل الکلام فی محله.

وطاح وشیظ(3) النفاق

الذی اتخذ ضراراً حیث کان مرکزاً أو مجمعاً للمنافقین والضرر والإضرار بالمسلمین(1).

وهناک روایات کثیرة فی ذم النفاق وبیان أقسامه وأبوابه وما أشبه، ففی الدعاء المروی عن الإمام الکاظم (علیه السلام): «اللهم طهر لسانی من الکذب وقلبی من النفاق»(2). وعن أبی جعفر (علیه السلام): «ان الخصومة تمحق الدین وتدرسه وتحبط العمل وتورث النفاق»(3).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تقم إلی الصلاة متکاسلاً ولا متناعساً ولامتثاقلاً فإنها من خلل النفاق»(4).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الکذب باب من أبواب النفاق»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «حب المال والشرف ینبتان النفاق کما ینبت الماء البقل»(6).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الإیمان بریء من النفاق»(7).

وقال (علیه السلام): «النفاق توأم الکفر»(8).

وقال (علیه السلام): «احذروا أهل النفاق فانهم الضالون المضلون»(9).

قولها علیها السلام: (طاح) أی سقط (وشیظ) السفلة الذین ینشطون عند ذهاب الحق وعموم الظلام. والمراد بالنفاق: إما معناه الاصطلاحی أی المنافقین الذین اظهروا الإسلام وأبطنوا الکفر، حیث أنهم سقطت کلمتهم وأخذ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بمسارب الحیاة علیهم وهذا هو المنصرف. أو معناه اللغوی وهو التلون بألوان مختلفة ووجوه متعددة فی شتی المسائل الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة وغیرها، لان الأمم الفاسدة تفتقد مکارم الأخلاق ویروج فیها النفاق وتتکون لها وجوه متعددة الی جانب المساوئ الأخری.

ص:46

وانحلت عقد الکفر والشقاق

قولها (علیها السلام): (فهتم) من فاه أی تکلم، بکلمة الإخلاص، ثم ان من المعلوم ان التفوه بها مخلصاً یستتبع العمل ویقتضیه ویوجب سلوک الدرب الصحیح، ورفض المشرکین التفوه بهذه الکلمة المبارکة لم یکن لمجرد أنها کلمة عابرة، بل لأن التفوه بهذه الکلمة کان عنوانا للخروج من ولایة الشیطان والدخول فی ولایة الرحمن، فهو رمز وشعار وعلامة أولا(1)، ثم الاعتراف بالإله الواحد یقتضی ان یسلک الطریق إلی آخر فرع من فروع الدین ثانیاً.

فی نفر من البیض الخماص(2)

الإسلام(1).

والمراد بالخماص إما المعنی الحقیقی کما سبق، أو المجازی أی الذین لاعلاقة لهم بالدنیا، ولا یأکلون أموال الناس بالباطل، ومن المعلوم ان مثل هؤلاء الأشخاص المهذبین الذین لا یعیرون الدنیا اهتماماً هم الذین یتمکنون من صرف کل أوقاتهم فی سبیل الله، وبالفعل کانوا کذلک حتی تمکنوا من تقدم الإسلام إلی الأمام.

قال تعالی فی الحدیث القدسی: «إنی وضعت العلم والحکمة فی الجوع»(2).

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «نور الحکمة والمعرفة الجوع، والتباعد من الله الشبع»(3).

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «یا علی إن الله قد زینک بزینة لم یزین العباد بزینة أحب إلی الله منها، هی زینة الأبرار عند الله تعالی: الزهد فی الدنیا»(4).

وقال (علیه السلام): «غایة الزهد الورع»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا رأیتم الرجل قد أعطی الزهد فی الدنیا فاقتربوا منه، فانه یلقی الحکمة»(6).

وقال (صلی الله علیه و آله): «یا أبا ذر إن أهل الورع والزهد فی الدنیا هم أولیاء الله تعالی حقاً»(7).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إنما العالم من دعاه علمه إلی الورع والتقی والزد فی عالم الفناء والتوله بجنة المأوی»(8).

وقال (علیه السلام): «الزهد سجیة المخلصین»(9).

ص:50

وکنتم علی شفا حفرة من النار

السالفة یکون فی هذه الأمة، مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة»(1).

وانما قالت (علیها السلام): (علی شفا حفرة من النار) اقتباساً من الآیة الکریمة(2)، والتعبیر ب- (کنتم علی شفا حفرة) نظراً لانهم کانوا أحیاء، ولم یسقطوا بعد فی نار جهنم. وان کانت النار - بالمعنی الآخر - محیطة بهم کما قال سبحانه: «وان جهنم لمحیطة بالکافرین»(3) فقد ذکرنا فی کتاب (الآداب والسنن)(4) وغیره: ان الدنیا التی نعیش فیها لها وجوه: وجه ظاهر وهو الملموس بالحواس الخمس، ووجهان واقعیان،هما الجنة والنار، کما یظهر من الآیات والروایات، فقد قال سبحانه: «یعلمون ظاهراً من الحیاة الدنیا»(5).

وقال جل وعلا: «وان جهنم لمحیطة بالکافرین»(6).

وقال تعالی: «إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلماً إنما یأکلون فی بطونهم ناراً»(7).

وقال (صلی الله علیه و آله): (ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة ومنبری علی ترعة من ترع الجنة)(8) وما أشبه ذلک مما هو کثیر فی الروایات(9).

أنفسکم وأهلیکم ناراً»(1) ویتحمل مسؤولیة مجتمعه أیضا، فلیست مسؤولیة الهدایة والإرشاد خاصة برجال الدین فحسب، إذ (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته)(2) وان کانت مسؤولیة رجال الدین آکد، قال تعالی: «فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون»(3) والعلماء هم الذین یرابطون علی الثغر الذی یلی إبلیس.

وهذا من غیر فرق بین نار الدنیا أو نار الآخرة، وان کان وجوب الثانی آکد وأشد، فان نار الدنیا زائلة ونار الآخرة باقیة دائمة، إلا من خرج منها بلطفه سبحانه، ومع ذلک فان نار الدنیا أهون مراتب ومرات من تلک النار الآخرة ولو کانت مؤقتة، وفی دعاء کمیل: (.. فکیف احتمالی لبلاء الآخرة …)(4).

قولها علیها السلام: (شفا) أی شفیر (حفرة) لأن النار فی حفرة جهنم، بخلاف الجنة حیث هی درجات، بینما النار درکات، (من النار) نار الآخرة لکفرهم وفسادهم عقیدة وأخلاقا وشریعة، فإذا مات أحدهم سقط فی جهنم. ومن المعلوم ان نار الآخرة إنما هی لمن بلغه الحق فأعرض عنه، أما الجاهل القاصر فانه یمتحن فی الآخرة، کما ورد فی الحدیث.

والتعبیر ب- (کنتم علی شفا) نظراً لأن حیاة الإنسان مهما طالت فهی قصیرة تمضی کلمح بالبصر خاصة إذا ما قیست بالحیاة الآخرة، وإذا ما قیست بماضی الدنیا أیضا، قال تعالی: «اقتربت الساعة»(5).

وربما یعترض بأنهم قبل إرسال الرسول (صلی الله علیه و آله) لم یکونوا ممن بلغتهم الحجة، فکیف یعاقبون؟

والجواب:

أولا: (لله حجتان، باطنة وظاهرة) کما فی الحدیث الشریف(6)، وهؤلاء کانوا قد خالفوا صریح حکم العقل والفطرة فی سفک الدماء وانتهاک الأعراض وسحق الحقوق فتأمل.

ص:53

وثانیاً: لم تکن الجزیرة خالیة من أوصیاء الأنبیاء وتعالیم الأنبیاء قبل الرسول (صلی الله علیه و آله)، فقد کان فیهم أمثال عبد المطلب وأبی طالب (علیهما السلام) .

مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام

الله وما ضعفوا وما استکانوا والله یحب الصابرین»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): (ان الله یحب الرجل الشجاع ولو بقتل حیة).

وفی الروایات: ان الشجاعة من خصال الأنبیاء(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الشجاعة عز حاضر»(3).

وقال (علیه السلام): «الشجاعة أحد العزَّین»(4).

وقال (علیه السلام): «الشجاع والشجاعة غرائز شریفة یصنعها الله سبحانه فیمن أحبه وامتحنه»(5).

بل یجب علی المؤمن والتجمعات الإیمانیة والأمة الإسلامیة أن تمهد من الأسباب ما یوجب عزتها ومزیداً من کرامتها ورفعتها إجمالا، فإن« لله العزة ولرسوله وللمؤمنین»(6) وقد قال سید الشهداء (علیه السلام): (ألا وان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة وهیهات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام..)(7).

وقال (علیه السلام): (من استوی یوماه فهو مغبون)(8).

وقال (علیه السلام): (کونوا لنا زیناً ولا تکونوا علینا شیناً)(9).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لمن ترک التجارة منصرفاً إلی العبادة: (اغد إلی عزک).

وغیر ذلک من الآیات والروایات التی یستفاد منها رجحان أو وجوب العزة - فی بعض

ص:55

مراتبها أو بالقیاس إلی بعض الجهات أو فی عدد من الحالات - مطابقة أو تضمنا أو التزاماً، أو بدلالة الاقتضاء.

قولها علیها السلام: (مذقة) من المذاق، أی کنتم أذلاء حتی أنکم کنتم کالذی یمذقه ممن یشرب الماء حیث المذقة لا قیمة لها(1).

(نهزة) أی محل الانتهاز، فالذی یطمع فیکم یتمکن من ان ینتهز الفرصة لیأخذکم ویسلبکم ویستولی علی نسائکم، فقد کانوا کذلک، أموالهم منهوبة ونساؤهم مخطوفات، فلا دین ولا دنیا ولا قانون ولا شرف یمنعم عن السرقة والضرب والجرح والقتل وانتهاک سائر المحرمات کزنا بعضهم بنساء بعض.

(قبسة العجلان): فکما أن الإنسان - إذا کان علی عجل فی طریقه - یقتبس شیئاً من النار المشتعلة ویذهب لحاجته دون ان یمنعه أحد من الاقتباس، لعدم قیمة النار المقتبسة، کذلک کنتم انتم لا قیمة لکم ولا اعتبار، فکان بعضهم یستعبد بعضاً بالقوة بلا رادع ولا مانع.

(موطئ): إن الأقدام تطأ الأشیاء الخسیسة التی لا قیمة ولا أهمیة لها، کذلک کنتم فی الجاهلیة فاقدین لکل شخصیة واعتبار، فالقوی یطارد الضعیف والغنی یستخف بالفقیر، وکل إنسان یسحق من دونه.

ولقد جاءت هاتان الجملتان: (وکنتم علی شفا..) و(مذقة الشارب..) بحیث ترسم الصورة المتکاملة لحالتهم فی الدنیا والآخرة، ف- (کنتم علی شفا حفرة من النار) تکشف عن مصیرهم فی ذلک العالم، و(مذقة الشارب..) تدل علی حالتهم المعیشیة فی هذه الدار، فکانوا مصداق من خسر الدنیا مع الآخرة، ومن لامعاش له لا معاد له.

إن کنتم مؤمنین»(1).

فالوهن والضعف منهی عنه، ولزوم کونهم (الأعلون) هو مقتضی تعلیقه علی الشرط(2) مشفوعا بقرینة السیاق، وبما سیق الکلام لأجله، إضافة إلی إطلاق ما سبق من الآیات والروایات.

وقال (صلی الله علیه و آله): (الإسلام یعلو ولا یعلی علیه)(3).

إضافة إلی لحاظ جانب الطریقیة والمقدمیة فی مراتب العزة، إذ کلما کان المؤمنون اعز کانوا اقدر علی إرشاد الناس واجتذابهم للدین المبین، وکلما کانوا اعز کانت مکانتهم فی نفوس سائر الملل والنحل أقوی، إذ الغالب فی الناس الانشداد نفسیاً والتأثر فکریاً والاقتداء عملیاً بذوی العزة والجاه والمنزلة علمیاً أو اقتصادیاً أو غیر ذلک، وقد یکون ذلک کله من مصادیق (کونوا دعاة الناس بغیر ألسنتکم)(4) وهذا من أسرار تأثر کثیر من المسلمین بالحضارة الغربیة.

غیر فرق بین أنحاء الاستعمار، کالاستعمار العسکری والاقتصادی و الثقافی وغیرها، ولا فرق فی الآخرین بین ان یکونوا من أهل الکتاب أو غیر أهل الکتاب، بل ان الله تعالی یحرم مطلق الاستعمار حتی من کافر لکافر وربما أوجب القتال لاجل استنقاذه.

قال سبحانه: «وما لکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین»(1).

وقال تعالی: «ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا»(2).

والاستعمار خلاف مقتضی کرامة الإنسان بما هو إنسان.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ولا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حرا»(3).

ولا یخفی ما فی شفع (مذقة الشارب ونهزة الطامع..) فی کلامها (علیها السلام) ب-(وکنتم علی شفا حفرة من النار) من الدلالة علی شدة مبغوضیة ان تکون الأمة مستعمرة للآخرین، مغلوبة علی أمرها، فاقدة لاستقلالیتها، فقد قرنت (صلوات الله علیها) ذکر حالتهم الأخرویة بهذه الحالة الدنیویة فی تصویرها لأسوأ ما منوا به.

وکان تعبیرها (علیها السلام) بما سیأتی من (فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد) دلیلاً ساطعاً علی ان من أعظم ما حققه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) ومن اکبر المنن علیهم: إنقاذهم من الاستعمار کما أنقذهم من حر النار.

تشربون الطرق

بالإضافة إلی أن شرب الماء الذی تطرقه الحیوانات یتنافی مع الحدیث النبوی (صلی الله علیه و آله): (النظافة من الإیمان)(1) فاللازم علی المسلمین ان تکون میاه شربهم نظیفة وان ینتهجوا النظافة فی جمیع مجالات الحیاة(2)، وهناک آداب کثیرة فی شرب الماء ذکرناها فی الفقه(3).

ولم نقل بحرمة شرب الطرق نظراً لأن الأصل الحل والاباحة، نعم یحرم شربه إذا تغیر طعمه أو لونه أو ریحه بالنجاسة، أو فیما إذا اصبح مضراً ضرراً بالغاً، وکذا الحال فی المیاه الآسنة وشبهها.

قولها (علیها السلام): (الطرق) أی الماء القلیل الذی ترده وتطرقه الکلاب والحیوانات، وحیث کانوا فی بلاد جافة فی الجزیرة کان شربهم من هذه المیاه المخلوطة بالأبوال والأرواث.

والملاحظ أنها (صلوات الله علیها) بدأت بذکر مآلهم وسوء عاقبتهم، ثم ثنت بوصف حالتهم السیاسیة والاجتماعیة المأسأویة، وثلثت بذکر حالتهم الاقتصادیة المزریة، ثم عادت لتشیر إلی حالتهم النفسیة والاجتماعیة أیضا (أذلة .. من حولکم)..

وکانت إشارتها (علیها السلام) إلی کل تلک الجوانب أبدع إشارة، حیث اعتصرت کل تلک الجوانب فی کلمات قلیلة جسدت فیها الواقع فی أدب تصویری رائع.

وتقتادون القد(4)

الأفضل، ومن قوله سبحانه: «ویحرم علیهم الخبائث» (1) انه کلما کان أخبث کان اسوأ، للملاک، ولان للأحکام درجات فی جانبی السلب والإیجاب.

قولها (علیها السلام): (القد) القدید وهو اللحم والجلد الذی یجفف فی الشمس، وعادة تکثر فیه الدیدان والتعفن، وقد کان اللحم الذی یأکلونه هو هذا، وکثیراً ما کانوا لایجدون حتی هذا فیأکلون أوراق الأشجار، وکل ذلک لعدم اهتداء الجاهلیین للمناهج الحیویة الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة و.. التی أمر بها الإسلام والتی تصلحهم فی دینهم ودنیاهم، فکان کل شیء منهم فی غایة التخلف والتأخر والانحطاط.

ومن الثابت أن نوعیة الطعام تؤثر علی الإنسان وتفکیره وعلی عواطفه ومشاعره وعی حاله النفسیة والروحیة والمعنویة، وحتی علی أولاده أیضا - عند انعقاد النطفة وفترة الحمل والرضاع - ولذلک وردت أحادیث کثیرة فی الأطعمة والأشربة مما ذکر الفقهاء تفصیلها فی کتاب (الأطعمة والأشربة) (2) وفی کتب طب المعصومین (علیهم السلام) وغیرها.

ولقد کان من علل قساوة الجاهلیین وغلظتهم وتحجر عواطفهم هو ذلک المأکل والمشرب السیئ الردیء.

أذلة خاسئین

أو فرد علی فرد، حیث یعیش المغلوب ذلة عملیة باعتبار کونه محکوماً مکبلاً وان کان هو الأفضل والأکفأ والأعلم.

والی هذا القسم الثانی یشیر الشاعر حیث یقول عن لسان الإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام):

أقاد ذلیلاً فی دمشق کأننی

من الزنج عبد غاب عنه نصیر

أو ما ورد من (وبعد العز مذللات)(1).

أو قوله تعالی: «ولقد نصرکم الله ببدر وانتم أذلة»(2).

فاللازم أن یسعی الإنسان لیکون عزیزاً ولیحقق العزة بسائر أبناء ملة الإسلام أیضا، فان کانت ذلته داخلیة فعلیه أن یعالج أسبابها ویزیل مقتضیاتها، إذ قد تکون لجهل أو فقر أو تلقین أو ما أشبه.

وإن کانت خارجیة - أی مظلومیة - وجب أیضا أن یتحداها ویواجهها بالفکر والمنطق، أو بالإعلام والدعایة کما قامت به السیدة زینب (علیها السلام) فی مجلس ابن زیاد(3) ویزید(4) وغیرهما..

وهکذا الإمام السجاد (علیه السلام) فی مجلس یزید(5) وغیره، وکبکائه (علیه السلام) عشرین سنة أو أربعین سنة(6) علی مقتل أبیه الحسین (صلوات الله علیه).

وکما قامت به فاطمة الزهراء (علیها السلام) بعد أبیها (صلی الله علیه و آله) (7).

ص:61

وکما قام به الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) من قبل لمدة طویلة فی مکة المکرمة حیث لم یکن قد أذن له بالجهاد بعد.

أو بالمواجهة العسکریة، کحروب النبی (صلی الله علیه و آله) (1).

أو بالنهضة والتضحیة بالغالی والنفیس کثورة الإمام الحسین (علیه السلام)، ف- (الحیاة فی موتکم قاهرین والموت فی حیاتکم مقهورین)(2).

أو بأسلوب المقاومة السلبیة، کما قام به الإمام الحسن (علیه السلام) وعدد آخر من أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، حیث کانت هی الطریقة الوحیدة لفضح معاویة وأشباهه وکشف القناع عن زیفه ودجله وخداعه.

ویستفاد ذلک الحکم من کلامها (علیها السلام) من اعتبارها (أذلة) من أسوأ ما منی به الجاهلیون قبل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) واقترانه بما سبق ولحق، والامتنان علیهم اکبر الامتنان بإنقاذه تعالی إیاهم من تلک الحالات بأبیها محمد (صلی الله علیه و آله)، وبحکم العقل ودلیل التلازم والأسوة یثبت ما سبق.

فتحصل مما سبق مسائل: انه یحرم الإذلال - حدوثاً - للفرد والتجمعات والأمة، داخلیة کانت أم خارجیة، ویجب الخروج منها بالنسبة إلی الذلیل نفسه، کما انه یجب علی الآخرین الحیلولة دون ذلة إنسان (دفعاً) وإذا وقع فی الذلة وجب علیهم إخراجه منها (رفعاً) فهی محرمة حدوثاً وبقاءً، بالنسبة للنفس أو الغیر.

قولها (علیها السلام): (أذلة) أذلاء جمع ذلیل (خاسئین) مطرودین، وقد جاء فی التاریخ ان أهل الجزیرة کانوا یستغیثون بکسری وقیصر کی یشملهم بحکمه وینقذ بعضهم من ید بعض، فما کانا یستجیبان لهم لذلتهم وحقارتهم.

تشمل العقائد والآداب والأخلاق والسلوک والأمور المرتبطة بالجسم، لأن کل انحطاط جاهلی، وکل ارتفاع علمی، فإن العلم یوجب ارتفاع الإنسان فی مختلف أبعاد الحیاة «یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات»(1).

وقد أشیر إلی ذلک فی جملة من آیات القرآن الحکیم والروایات:

مثل قوله سبحانه: «إذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة»(2).

وقوله تعالی: «ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی»(3).

وقال سبحانه: «افحکم الجاهلیة یبغون ومن أحسن من الله حکماً»(4) إلی غیر ذلک.

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «وأمت أمر الجاهلیة إلا ما سنه الإسلام)(6).

وفی الدعاء الوارد فی غیبة الإمام القائم (عج): «اللهم لا تمتنی میتة جاهلیة»(7).

وفی علل الشرائع عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من مات وهو یبغضک یا علی مات میتة جاهلیة»(8).

ومن مصادیق ذلک الحکم الکلی(9) إحیاء آثار وذکری الفراعنة والقیاصرة والجبابرة، عبر وضع النصب والتماثیل لهم أو حفر صورهم وأسمائهم فی الجدران وغیر ذلک. وکذلک اتباعهم فی اعتقادهم بالخرافات والسحرة والکهنة والتنجیم، وکذلک فی المأکل والمرکب والملبس وشبه ذلک مما یعد عرفاً اتباعاً لهم وأحیاءً لذکراهم.

ص:63

ولا فرق فی ذلک بین جاهلیة القرون السابقة، أو جاهلیة القرن العشرین، حیث حکمت الجاهلیة باسم الحضارة والتمدن فی شتی مناحی الحیاة(1).

فما دام المسلمون بعیدین عن مناهج الله، متمسکین بعادات وتقالید الجاهلیة الأولی أو الجاهلیة المعاصرة، فإنهم سیبقون - والعیاذ بالله - (أذلة خاسئین).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی هذه الآیة: «ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی»(2) قال أی سیکون جاهلیة أخری»(3).

ص:64

تخافون

ولذا فالخوف والحزن الحقیقیان منتفیان عنهم وإن کانوا خائفین بمعنی آخر کما قال سبحانه: «یدعوننا رغباً ورهباً»(1) وهم محزونون لأنهم لایعرفون هل ان الله سیعاملهم بعدله أم بفضله، وفی الدعاء: (اللهم عاملنا بفضلک ولا تعاملنا بعدلک).

فالخوف من الله هو الفضیلة کما قال (علیه السلام): (خف الله کأنک تراه فإن کنت لاتراه فإنه یراک)(2) وهکذا الخوف من مغبة الأعمال الطالحة، والخوف من نتائج التقصیر والقصور السابق المشفوع بالعمل لرأب ما انصدع وجبر ما انکسر، هو المطلوب، وفی الحدیث عنه (صلی الله علیه و آله): «یا بن مسعود خف الله فی السر والعلانیة فان الله تعالی یقول: «ولمن خاف مقام ربه جنتان» (3)»(4).

أما الخوف من قوی الشیطان بتصور سلطانها علی قوی الرحمن أو بتصور صدق إلقاءاتها عن مغبة اتباع أوامر الرسل هو الآخر مرفوض ومحرم، قال عزوجل: «إنما ذلکم الشیطان یخوف أولیاءه فلا تخافوهم وخافون ان کنتم مؤمنین»(5).

وفی الدعاء: «اللهم واستغفرک لکل ذنب حملنی علی الخوف من غیرک أو دعانی إلی التواضع لأحد من خلقک أو استمالنی إلیه الطمع فیما عنده…»(6).

وقال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): «یا بن آدم انک لا تزال بخیر ما کان لک واعظاً من نفسک وما کان الخوف شعارک والحزن دثارک، ابن آدم انک میت ومحاسب فاعد الجواب»(7).

وقال سید العابدین (علیه السلام): «لیس الخوف من بکی وجرت دموعه مالم یکن له ورع یحجزه عن معاصی الله وانما ذلک خوف کاذب»(8).

ص:66

وقال (علیه السلام): «المؤمن بین مخافتین: ذنب قد مضی لا یدری ما یصنع الله فیه، وعمر قد بقی لا یدری ما یکتسب فیه من المهالک، فهو لا یصبح إلا خائفاً ولا یمسی إلا خائفاً ولا یصلحه إلا الخوف»(1).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «عند الخوف یحسن العمل»(2).

وقال (علیه السلام): «غایة العلم الخوف من الله سبحانه»(3).

وقال (علیه السلام): «خیر الأعمال اعتدال الخوف والرجاء»(4).

وقال (علیه السلام): «الخوف سجن النفس عن الذنوب ورادعه عن المعاصی»(5).

وقال (علیه السلام): «الخوف أمان»(6).

هذا کله فی الخوف الممدوح.

وقد ورد فی الخوف المذموم: «لا ینبغی للعاقل أن یقیم علی الخوف إذا وجد إلی الأمن سبیلا»(7).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ثلاثة تنقص النفس: الفقر والخوف والخزن، وثلاثة تحییها: کلام العلماء ولقاء الأصدقاء ومر الأیام بقلة البلاء»(8).

قولها علیها السلام: (تخافون) إشارة إلی الآیة الکریمة: «واذکروا إذ أنتم قلیل مستضعفون فی الأرض تخافون ان یتخطفکم الناس فآواکم وأیدکم بنصره ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون»(9) فانهم کانوا فی خوف دائم من أن یغیر علیهم مغیر فیستولی علیهم ویسلبهم ویجعلهم عبیداً واماءً، کما کانت عادة الجاهلیین فإن حال الأمم المستضعفة هکذا حتی فی هذا العصر، مع اختلاف من حیث الزیادة والنقصان، والمد والجزر، والنوعیة

ص:67

والکیفیة(1).

أن یتخطفکم الناس من حولکم

قوانین کابتة وظلامات وحقوق مصادرة تسبب تفجر فئات من الناس ضد الوضع بهذه الطریقة السلبیة.

وهذا ما نشاهده واضحاً اثر سیطرة الحضارة الغربیة التی أرست دعائمها علی استعمار الشعوب الأخری عسکریا أو اقتصادیاً وحتی فکریاً وثقافیاً، کما هو منهج الاستعمار فی الفترة الأخیرة عبر الأقمار الصناعیة وسیل من الکتب والمجلات والجرائد والأفلام وغیرها.

وکلامها (صلوات الله علیها) وان کان إخباراً عن واقع معین فی زمن معین، إلا انه یکشف عن قوانین کلیة وسنن اجتماعیة وسیاسیة جاریة علی مر السنین، تصلح کمؤشر لتشخیص حالة المجتمع صحة ومرضاً، قوة وضعفاً.

لا یتخطفوک

مسألة: یلزم علی الإنسان أن لا یجعل نفسه عرضة لأن یتخطفه إنسان أو شیطان، ویکون علی حذر من ذلک، وهناک روایات فی أسلوب خطف الشیطان للإنسان بنفسه أو بإنسان آخر وما یلزم فی مواجهته.

فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «بینما موسی بن عمران جالس إذ أقبل إبلیس وعلیه برنس ذو ألوان، فلما دنا من موسی خلع البرنس وأقبل إلی موسی فسلم علیه، فقال له موسی: من أنت؟ فقال: أنا إبلیس، قال: أنت فلا قربک الله، قال: جئت لأسلم علیک لمکانک من الله، قال موسی: فما هذا البرنس، قال: به اختطف قلوب بنی آدم، قال موسی: فاخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه بنی آدم استحوذت علیه؟ قال: إذا أعجبته نفسه واستکثر عمله وصغر فی عینه ذنبه»(1).

وقال (علیه السلام): «النظر سهم من سهام إبلیس وکم من نظرة أورثت حسرة طویلة»(2).

وقال (علیه السلام): «الحسد مقنصة إبلیس الکبری»(3).

وقال (علیه السلام): «الکبر مصیدة إبلیس العظمی»(4).

ص:69

وسئل الإمام الصادق (علیه السلام): «یا بن رسول الله ما الذی یباعد عنا إبلیس؟ قال: الصوم یسود وجهه، والصدقة تکسر ظهره، والحب فی الله والموازرة علی العمل الصالح یقطعان دابره، والاستغفار یقطع وتینه»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «ثلاثة معصومون من إبلیس وجنوده: الذاکرون لله، والباکون من خشیة الله، والمستغفرون بالأسحار»(2).

وقال (علیه السلام): «تحرز من إبلیس بالخوف الصادق»(3).

وقال (علیه السلام): «إن صغار الذنوب ومحقراتها من مکائد إبلیس یحقرها لکم ویصغرها فی أعینکم فتجتمع وتکثر فتحیط بکم»(4).

وعن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) قال: «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته، یمنعوهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب، الا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(5).

فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد

وإلا فلا یأمنن الهلکة)(1) ولحکم العقل والنقل، ولان جاهلیتهم وذلتهم وضعفهم من اشد المحرمات، إذ هی جماع لشتی خصال الشر والفساد(2).

وقد قال سبحانه: «ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون»(3)، وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «الإسلام یعلو…»(4) إلی غیر ذلک مما ذکرناه فی البنود السابقة.

ومن الواضح إن الإنقاذ لا یتحقق - عادة - دفعة واحدة، بل یتحقق تدریجیا، فیجب العمل للإنقاذ خطوة خطوة، کل حسب إمکانه.. مادیاً ومعنویاً وفی مختلف أبعاد الحیاة.

وحیث إن الأفعال والأحداث تسند إلی السبب الأول أو العامل الرئیسی وهو القائد والعقل المخطط، لذلک قالت (صلوات الله علیها): (فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد) رغم وجود المسلمین الأشداء فی الإیمان والعمل من حوله کما قال عز وجل: «محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم»(5).

أعمی»(1).

فقد جعل الله تعالی الکون عالم الأسباب والمسببات، والنصر الإلهی أیضا ضمن هذه الدائرة، قال تعالی: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم»(2).

وقال سبحانه: «ثم اتبع سبباً»(3).

وقال تعالی: «وابتغوا إلیه الوسیلة»(4).

وورد فی الحدیث الشریف: (أبی الله أن یجری الأمور إلا بأسبابها)(5).

وعلی هذا فإن (التواکل والتخاذل) محرم، إذ هو خلاف الإعداد واتباع الأسباب.

والتقوی والإیمان وذکر الله - والمراد به القرآن الکریم - کما فی الآیتین السابقتین هی الطرق التکوینیة لنصرة الله للإنسان، فلو التزم بها الإنسان نصره الله بإمداد غیبی أیضا، ولذلک کان «إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین»(6) فالصبر شرط تکوینی تلیه نصرة الله التی تجعل الواحد غالباً علی العشرة.

وهکذا نجد أن کل ما دخل فی دائرة إرادة الإنسان فإن له عاملین طولیین:

1: إذن الله تعالی وتمهیده الأسباب والعلل وجعلها فی متناول الإنسان، کالحیاة والعلم والقدرة.

2: إرادة الإنسان وتمهیده سائر الأسباب - کإعداده ما استطاع من قوة وتخطیطه وصبره واستقامته وما أشبه ذلک - وهو فی هذه أیضا حدوثاً وبقاءً محتاج إلی الله تعالی.

وقد قال سبحانه: «وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی»(7).

ص:72

وقال تعالی: «أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون»(1).

وقال عز وجل: «أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون»(2).

وقال سبحانه: «واتقوا الله ویعلمکم الله»(3).

وقد ذکرنا ذلک فی علم الکلام فی مبحث الجبر والتفویض(4)، فما لیس فی دائرة عمل الإنسان فهو من الله، وما فی دائرة عمل الإنسان فعلیه أن یسعی، قال سبحانه: «وأن لیس للإنسان إلا ما سعی»(5).

وقال تعالی: «کل امرء بما کسب رهین»(6).

وقال سبحانه: «وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون»(7).

وقال تعالی: « إنما تجزون ما کنتم تعملون»(8) إلی غیرها من الآیات والروایات.

وقد قالت علیها السلام: (فانقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد) فإن الله هو المنقذ الحقیقی ولکن بواسطة النبی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو تعالی علة العلل، وهو (صلی الله علیه و آله) واسطة الفیض، فإنه جاء إلیهم بالعقیدة الصحیحة والشریعة الکاملة والدین الأغر والأخلاق الرفیعة حتی تحولوا من أذلة صاغرین إلی أعزة عظماء.

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أیّها الناس! إنّ الله عزوجل بعث نبیه محمداً (صلی الله علیه و آله) بالهدی، وأنزل علیه الکتاب بالحقّ وأنتم أمیّون عن الکتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومَن أرسله، أرسله علی حین فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانبساط من الجهل، واعتراض من الفتنة، وانتقاض من البرم، وعمی عن الحقّ، وانتشار من الخوف، واعتساف من الجور، وامتحاق من الدین، وتلظّی من الحروب.

ص:73

وعلی حین اصفرار من ریاض جنات الدنیا، ویبوس من أغصانها، وانتشار من ورقها، ویأس من ثمرها، واغورار من مائها، فقد درست أعلام الهدی، وظهرت أعلام الردی، فالدنیا متهجّمة فی وجود أهلها، مکفهرّة مدبرة غیر مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها الجیفة، وشعارها الخوف، ودثارها السیف، قد مزّقتم کلّ ممزّق، فقد أعمت عیون أهلها، وأظلمت علیهم أیّامها.

قد قطعوا أرحامهم، وسفکوا دماءهم، ودفنوا فی التراب الموؤدة بینهم من أولادهم، یجتاز دونهم طیب العیش ورفاهیّة خوط، لا یرجون من الله ثواباً، ولایخافون الله عقاباً، حیّهم أعمی نجس، میّتهم فی النار ملبس.

فجاءهم النبی (صلی الله علیه و آله) بنسخة ما فی الصحف الأولی، وتصدیق الذی بین یدیه، وتفصیل الحلال وبیان الحرام، وذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق لکم، أخبرکم عنه أنّ فیه علم ما مضی، وعلم ما یأتی إلی یوم القیامة، وحکم ما بینکم، وبیان ما أصبحتم فیه مختلفون، فلو سألتمونی عنه لأخبرتکم عنه لأنی أعلکم) (1).

هذا وقد دامت العزة للمسلمین إلی ما قبل مائة سنة - ولو فی بعض أبعادها(2)- وعندما ترکوا شیئاً فشیئاً مما تبقی من أحکام الإسلام عادت إلیهم الذلة الجاهلیة والعبودیة للشرق والغرب، حتی أصبحوا ألعوبة بید الکفار فأشعلوا فی بلادهم النیران علی طول الخط، وساعد بعضهم بعضها علی الحرب والسلب والنهب ومناصرة الأجانب فی ضرب المسلمین.

وإنی أذکر منذ خمسین سنة حتی الآن ورحی الحرب تدور فی بلاد الإسلام(3)..

وفی الحال الحاضر هناک حروب دامیة فی أذربیجان والعراق والخلیج وکشمیر وإرتریا والهرسک والبوسنة ومورو ولبنان وفلسطین وغیرها. والسبب فی ذلک هو ان المسلمین ترکوا العمل بمناهج الله التی صرح بها فی القرآن الحکیم من: (الأمة الواحدة) و(الأخوة الإسلامیة) و(الشوری) و(الحریة) و(التنافس الإیجابی) وسائر أحکام الإسلام المنقذة، وإلا فقد قال

ص:74

تعالی: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین»(1)، نسأل الله الفرج والمخرج.

قوله سبحانه:« إن هذه أمتکم أمة واحدة»(1). فی الأمة الواحدة.

وقول تعالی: «إنما المؤمنون أخوة»(2). فی الأخوة الإسلامیة.

وقول سبحانه: «ویضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم»(3). فی الحریات الإسلامیة.

بالإضافة إلی انهم ترکوا الشوری، والتنظیم، فقد قال تعالی: «وأمرهم شوری بینهم»(4) وقال سبحانه: «من کل شیء موزون»(5)، وفی کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام): (نظم أمرکم)(6)..

وقد فصلنا جملة من ذلک فی جملة من کتبنا(7).

بل إن سعادة البشریة والجوانب الإیجابیة فی عالم الیوم(8) کلها ببرکة النهضة الإنسانیة التی قام بها الرول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام)، ضد رذائل الأخلاق وضد المحرمات: من الجهل والمرض والفقر ووأد البنات وغیر ذلک، کما اعترف بذلک الغربیون أنفسهم حیث صرحوا بأن المسلمین هم آباء العلم الحدیث(9) حیث تتلمذ الغرب علی أیدیهم إبان القرون الوسطی - وقبلها - فی الأندلس وغیرها.

ص:76

بعد اللتیا والتی

الشرعیة)(1).

قولها (علیها السلام): (بعد اللتیا والتی) بلحاظ ما سبقه والقرینة المقامیة (2)، فیه إشعار وإشارة إلی لزوم أن یطلب الإنسان المخرج من المشاکل ومن شتی العوامل والبواعث الإفراطیة والتفریطیة.

فإن الإنسان المدام فی میادین الحق یبتلی بمتشددین ومتساهلین فی شتی المسائل الدینیة والاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة وغیرها(3).

فاللازم علیه أن یعالج الأمر حتی یتمکن من تطبیق الحق الذی هو وسط بین الإفراط والتفریط، قال سبحانه: «وکذلک جعلناکم أمة وسطاً»(4).

وفی الحدیث: (خیر الأمور أوسطها)(5).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ولیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق»(6)..

فإن الإفراط والتفریط بین محرم وبین مرجوح.

قولها (علیها السلام): (بعد اللتیا)، یقال تزوج رجل امرأة قصیرة فناله منها ما ناله من الأذی ثم طلقها، وتزوج امرأة طویلة القامة فناله منها ما ناله فطلقها، فقیل له تزوج بأخری، فقال بعد اللتیا والتی؟! وصار مثلا ً یضرب لمن ابتلی فی سابق أمره بالمشکلات والدواهی الصعبة أو المتکررة أو الدواهی الکبیرة والصغیرة.

ص:78

ثم إن عرب الجزیرة أنقذهم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من مشاکلهم الفردیة والاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة وغیرها، فهل من التعقل أن یعودوا إلی مثل حالتهم السابقة من الفوضی والتخلف بعد إرسال الرسول وانزال الکتاب والتعب والجهاد المستمر؟

وفی تذکیرهم بذلک تمهید لإفهامهم بأن تنحیتهم الخلیفة الذی عینه الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، سیعود بهم إلی کثیر من البلایا والرزایا والمحن.

فإن قال قائل: إن التاریخ سجل لهم التقدم والانتصارات، فکیف یقال إنهم عادوا إلی ما کانوا علیه من المحن والرزایا وحتی الذلة أیضاً؟.

قلنا: لو کانوا تمسکوا بأحکام الإسلام کما أنزلها الله سبحانه، ولو التزموا بتعالیم الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولو اتبعوا خلیفته الحقیقی وهو الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) لم یکونوا یقعون فی المشاکل التی وقعوا فیها من الحروب الطاحنة التی دارت بینهم مما امتلأت بها صفحات التاریخ، ومن سیطرة حکام مستبدین وطغاة جبابرة «اتخذوا مال الله دولاً وعباده خولا»(1) بما تضمن ذلک من قتل الأنفس المحترمة فی شرق البلاد والإسلامیة وغربها طوال حکومة الأمویین والعباسیین والعثمانیین ومن سبقهم(2) ومصادرة حقوق وأموال الناس(3) وسجن وتعذیب الملایین فی ظلم المطامیر(4) إلی غیر ذلک.

إضافة إلی أن تقدمهم لم یکن لیتحدد بذلک الحد - جغرافیاً ومعنویاً - بل کانوا یسودون العالم والبشریة أجمع، ولکن الیوم وبعد خمسة عشر قرنا، تری ثلاثة أرباع العالم غیر مسلمین، والمسلمون هم الربع، وکثیر منهم الأذل الأقل فإنا لله فإنا إلیه راجعون.

وبعد أن منی ببهم الرجال وذؤبان العرب

ص:79

أعداء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کذلک، فهم کانوا کالذئاب الضاریة الشرسة یغیرون ویفتکون ویفعلون ما یفعلون تعوداً منهم علی الفتک وتلذذا منهم بالجریمة ودلعاً منهم بالدماء.

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الإیثار أعلی المکارم»(1).

ومردة أهل الکتاب

ولا یخفی أن هذا الکلی لیس خاصا بالمبادئ الصحیحة - وإنما المبدأ الصحیح فی مقابله هذه الطوائف المنحرفة - بل کل مبدأ وکل مسلک یواجه بهذه الفئات عادة، فإن کان المبدأ باطلاً کان الذین یعارضونهم من العلماء والجهال علی حق فی هذا الجانب، وإن کان المبدأ صحیحاً کانت جبهتا العلماء والجهال المعارضین له، علی ضلال.

مثلاً: النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الصحیح المبدأ ابتلی بهما، کما أن (علی محمد الباب)(1) الباطل المبدأ واجهه علماء مسلمون هم حق کما واجهه غیر العلماء من المسلمین الذین کانوا أیضا علی حق.

وعلی أی، فاللازم أن یستعد حملة المبدأ الصحیح لمقابلة هؤلاء کما قال تعالی: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة…» (2).

فعلماء السوء: یواجهون بتوعیة الناس عبر المحاضرات والکتب وسائر وسائل الإعلام وعبر کشف زیفهم للناس.

وبهم الرجال: عبر أبطال أکفاء یواجهونهم بأسلحتهم، فیتسلحون بالتنظیمات والتکتلات والنقابات والأحزاب وغیرها، ویوجهون بتکوین تنظیمات وتجمعات إسلامیة تحافظ علی الشباب وتفشل مخططاتهم.

والسفلة والصعالیک: یواجهون بمثلهم أیضا، إذ لا یفل الحدید إلا الحدید، وقد ورد فی الحدیث الشریف: (هلک من لیس له حکیم یرشده، وذل من لیس له سفیه یعضده)(3).

ویجب أن لا یثبط دعاة الحق عن تبلیغ الرسالة وجود حشد من المشاکل، سواء کانت مشاکل الإفراط والتفریط، أو مشاکل بهم الرجال وذؤبانهم، أو مشاکل مردة أهل الکتاب وأذنابهم، کما قال تعالی:

«فاستقم کما أمرت ومن تاب معک» (4).

ص:83

قولها (سلام الله علیها): (مردة) جمع مارد، وهو العاتی المتکبر الذی لا یرضخ للحق، ومردة أهل الکتاب منصرف إلی علمائهم الذین عتوا علی الحق وتکبروا عن الرضوخ له، وإن کان اعم لغة من ذلک.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): «ولا تکونوا علماء جبارین»(1).

وعن عیسی (علیه السلام) قال: «مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت علی فم النهر لا هی تشرب الماء ولا هی تترک الماء یخلص إلی الزرع»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «شر الناس علماء السوء»(3).

مضی حین البعثة وبعدها، وما جری بعد استشهاده (صلی الله علیه وآله وسلم) - وهی أیضا شکایة تتبعها شکایة.

وهذه الشکایة هی من دواعی الهدایة ومن مصادیق النهی عن المنکر ومن مصادیق إتمام الحجة، وهی أیضا - فی الجملة - دفع ورفع: رفع لما قد جری ودفع لما سیجری، وأیضا دفع بالنسبة لما یستقبل من الأجیال ورفع بالنسبة للحاضر من الرجال.

کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

وکذلک بالنسبة إلی الحروب الدفاعیة وحروب البغاة، قال سبحانه: «وما لکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا أخرجنا من هذه القریة الظالم أهلها واجعل لنا من لدنک ولیاً واجعل لنا من لدنک نصیرا»(1).

وإنما قلنا بالحرمة النفسیة - أو الذاتیة - نظرا لما فیها من المفسدة العظیمة، فوزانها کشرب الخمر والکذب وشبههما - بل أعظم منها - مما حرمته نفسیة لاشتمالها علی المفسدة وإن وجبت إذا وقعت مقدمة للأهم، کالکذب للإصلاح الذی لولاه لحدثت فتنة عظیمة، وشرب الخمر لمن انحصرت نجاته من الهلاک عطشاً بشربه، والحرب فی سبیل الله والمستضعفین.

ثم إن الضمیر فی (أوقدوا) یعود للکفار وأهل الکتاب کما لا یخفی.

وفی آیة أخری قال تعالی: «لا یکلف الله نفسا إلا ما آتاها»(1).

ومن غیر فرق بین أن یکون الإطفاء بالإعلام أو المال أو السلاح أو غیر ذلک من أقسام الإطفاء والردع، علی نحو مانعة الخلو حسب الاصطلاح المنطقی.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أنا مخمد نار الحرب»(2).

فی الإسلام السلم لا الحرب، فإن شعار الإسلام: السلام.

وتحیة المسلم إذا لقی أخاه: (سلام علیکم).

وتقول فی نهایة الصلاة: «السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته».

وحتی فی التعامل مع الجهلة: «وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً»(1).

وقد قال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة ولا تتبعوا خطوات الشیطان»(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السلم علة السلامة وعلامة سبب الاستقامة»(3).

وقال (علیه السلام): «لا عاقبة أسلم من عواقب السلم»(4).

وقال (علیه السلام): «السلم ثمرة الحلم»(5).

وقال (علیه السلام): «الرفق یؤدی إلی السلم»(6).

الأصل السلم وعدم الحرب کما مر(1)، فالحرب ضرورة لا تجوز إلا فی الموارد المقررة الشرعیة من صور الاستثناء عن السلم والسلام(2).

وقد روی عن علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «انه خطب بالکوفة فقام رجل من الخوارج فقال: لا حکم إلا لله، فسکت علی (علیه السلام)، ثم قام آخر وآخر، فلما أکثروا علیه، قال (علیه السلام): کلمة حق یراد بها باطل، لکم عندنا ثلاث خصال: لانمنعکم مساجد الله أن تصلوا فیها، ولانمنعکم الفیء ما کانت أیدیکم مع أیدینا، ولانبدؤکم بحرب حتی تبدؤونا به»(3).

وعن حذیفة بن الیمان قال: «فلما کان یوم الجمل وبرز الناس بعضهم لبعض نادی منادی أمیر المؤمنین (علیه السلام): لا یبدأن أحد منکم بقتال حتی آمرکم، قال: فرموا فینا، فقلنا: یا أمیر المؤمنین قد رمینا، فقال: کفوا، ثم رموا فقتلوا منا، قلنا: یا أمیر المؤمنین قد قتلونا، فقال: احملوا علی برکة الله»(4).

وهکذا کان فی حرب النهروان فإنه: «لما واقفهم علی (علیه السلام) بالنهروان قال: لا تبدؤوهم بقتال حتی یبدؤوکم، فحمل منهم رجل علی صف علی (علیه السلام) فقتل منهم ثلاثة، ثم قال:

أقتلم ولا أری علیاً ولو بدا أوجرته الخطیا

فخرج إلیه علی (علیه السلام) فضربه فقتله»(5).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نبأنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: فإذا أتیتهم فأنت علیهم وإیاک أن تبدأ القوم بقتال إن لم یبدؤوک، والقهم واسمع منهم ولایجرمنک شنآنهم علی قتالهم قبل دعائهم والإعذار إلیهم مرة بعد مرة»(6).

وقد أرسل أمیر المؤمنین (علیه السلام) مالک الأشتر فی وقعة صفین وأمره أن لا یبدأ القوم بقتال

ص:89

حتی یلقاهم ویدعوهم ویعذر إلیهم إن شاء الله(1).

وفی یوم عاشوراء عندما تجاسر شمر علی الإمام الحسین (علیه السلام) وقال له: «یا حسین تعجلت النار قبل یوم القیامة! رام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم، فمنعه الإمام الحسین (علیه السلام) من ذلک، فقال له: دعنی حتی أرمیه فانه الفاسق من عظماء الجبارین وقد أمکن الله منه، فقال له الحسین (علیه السلام): لا ترمه فانی أکره أن أبدأهم»(2).

و: «یا تواب یا أواب یا مسبب الأسباب»(1).

و: «یا صاحب الأصحاب ومسبب الأسباب وسابق الأسباق»(2).

وقال عزوجل: «إنا مکنا له فی الأرض وآتیناه من کل شیء سببا»(3).

وقال تعالی: «قل من بیده ملکوت کل شیء»(4).

وقال سبحانه: «تبارک الذی بیده الملک وهو علی کل شیء قدیر»(5).

وقد ألمعنا إلی مثل ذلک فیما سبق وقلنا: إنه لا یلزم منه الجبر، وإنما المراد إن الله سبحانه وتعالی قادر علی أن یعمل حتی فی خارج إطار إمکانیة الإنسان ولکنه قد ترک حریة التصرف للإنسان فی داخل حدود قدرته وإمکانیاته فأعطاه الاختیار، وإنما یجب - وجوبا تشریعیاً لا تکوینیاً - علی الإنسان العمل فی إطار إمکانیاه بما أمره الباری عزوجل، فلا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین، کما فی الحدیث الشریف(6).

وکما قال (علیه السلام): «انا لا أقول جبراً ولا تفویضاً»(7).

وفی الدعاء: «اللهم انی استغفرک من کل ذنب قوی علیه بدنی بعافیتک أو نالته قدرتی بفضل نعمتک أو بسطت إلیه یدی بسابغ رزقک… لم تدخلنی یارب فیه جبراً ولم تحملنی علیه قهراً ولم تظلمنی فیه شیئاً…»(8).

وفی تفسیر قوله تعالی: «وما خلقت الجن والأنس إلا لیعبدون» قال (علیه السلام): «خلقهم للأمر والنهی والتکلیف، ولیس خلقتهم جبراً ان یعبدون ولکن خلقتهم اختیاراً لیختبرهم

ص:91

بالأمر والنهی، ومن یطیع ومن یعصی»(1).

فإن الأمور والأعمال موزعة:

1: بین ما هی فی دائرة قدرة الإنسان وحیطة تصرفه واختیاره.

2: وبین ما هی خارج عنه بالمرة.

وحیث إن ما فی دائرة قدرة الإنسان هو أیضاً یستند إلی الله تعالی إذ انه عزوجل هو الذی أعطاه القدرة والاختیار وهو الذی أوجد الأسباب ومهدها وبمقدوره فی أی آن أن یسلب قدرته واختیاره، ولذلک کرر فی القرآن الحکیم نسبة الأشیاء إلی الله سبحانه وتعالی.

قال سبحانه: «وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی»(2).

وقال تعالی: «أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون»(3).

وما أشبه ذلک من الآیات.

فلولا أن الله تعالی أعطی الإنسان وجوده وحیاته ثم زوده بالعضلات والوی والإدراک والعلم والإرادة وما أشبه، ولولا أنه خلق المعادن والآلات والأدوات وما أشبه، ولولا أنه … لما أمکن للإنسان أن یرمی نبلاً أو یزرع بقلاً - بکامل حریته واختیاره - .

ص:92

أو نجم قرن الشیطان

بعید المدی شدید القوی یقول فصلاً، ویحکم عدلاً…»(1).

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «رحم الله امرئ رأی حقاً فأعان علیه ورأی جوراً فرده وکان عوناً بالحق علی صاحبه»(2).

وقال (علیه السلام): «رحم الله امرئ أحیی حقاً وأمات باطلاً وادحض الجور وأقام العدل»(3).

وقال تعالی: «وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة»(1).

وعلی ذلک فإنه من غیر الصحیح اعتزال الناس، والابتعاد عن الخوض فی البحوث السیاسیة والاقتصادیة وشبهها مما یعرف الإنسان علی خطط الاستعمار وبرامجهم، ومن أین ینفذون؟ وکیف؟ ومتی؟ ومن هم عملاؤهم؟ وغیر ذلک.

ومن الخطأ توهم أن ذلک الانعزال والابتعاد فضیلة بل الأمر بالعکس تماما، فإن «العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله) فی وصیته لأبی ذر: «وعلی العاقل أن یکون بصیراً بزمانه»(3).

أما أخبار الاعتزال فالمقصود بها شیء آخر کما بیناه فی بعض کتبنا(4).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر خلقان من خلق الله تعالی فمن نصرهما أعزه الله تعالی ومن خذلهما خذله الله تعالی»(5).

قال (علیه السلام): «فضل العالم علی العابد بسبعین درجة، بین کل درجتین حضر الفرس سبعین عاما، وذلک ان الشیطان یصنع البدعة فیبصرها العالم فینهی عنها، والعابد مقبل علی عبادته لا یتوجه لها ولا یعرفها»(6).

وقال (صلی الله علیه و آله): «فضل العالم علی العابد کفضلی علی سائر الأنبیاء»(7).

وقال (علیه السلام): «ساعة من عالم یتکئ علی فراشه ینظر فی علمه خیر من عبادة العابد سبعین عاما»(8).

وربما یتوهم إن (أو نجم قرن للشیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین) و(قذف أخاه فی لهواتها) خاص بشؤون الحرب، لکن الظاهر شمولیة ذلک لکل فتنة ومشکلة سیاسیة أو

ص:95

اقتصادیة أو عسکریة أو أمنیة أو اجتماعیة أو غیرها، وذلک لأن الأصل فی العطف ذلک(1).

وفی الواقع الخارجی خیر شاهد ودلیل علی ذلک(2) إضافة إلی ظهور (نجم قرن الشیطان…أو فغرت ...) فیه.

أو فغرت فاغرة من المشرکین

مسألة: من الراجح - فی الدعوة والتبلیغ والإرشاد - استخدام أسلوب (الأدب التصویری) کما استخدمت السیدة الزهراء (صلوات الله علیها) هذا الأسلوب (الأدب التصویری) فی مقاطع شتی من هذه الخطبة، وفی هذه المقطع حیث تقول: (کلما أوقدوا ناراً للحرب... أو نجم قرن الشیطان … أو فغرت فاغرة … قذف … فی لهواتها…یطأ جناحها بأخمصه…ویخمد لهبها…الخ).

وهذا الأسلوب هو من أسالیب القرآن الکریم من قبل کما فی قوله سبحانه: «کزرع أخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوی علی سوقه»(1).

وقوله تعالی: «مثل نوره کمشکاة فیها مصباح، المصباح فی زجاجة، الزجاجة کانها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة زیتونة لا شرقیة ولا غربیة یکاد زیتها یضئ ولو لم تمسسه نار نور علی نور»(2).

وقوله سبحانه: «ولا تمش فی الأرض مرحاً إنک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا»(3).

وقوله تعالی: «وجعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا»(4).

ثم إنه هل التشبیه والتمثیل من أصناف الأدب التصویری فهو مقسم لها، أم أنه مختص بتنزیل حقیقة منزلة أخری (کالمعنویة منزلة المادیة) دون استخدام أداة تشبیه؟ مبحث یرتبط بعلم البلاغة.

قذف

مسألتان: تنقسم الصفات التی تحلی بها الإمام علی ابن أبی طالب (علیه السلام)، إلی ما تجب معرفته ویجب التعریف به والإعلان عنه، وإلی ما یستحب معرفته والتعریف به.

فإمامته وخلافته من القسم الأول وهو واجب عینی فی معرفته، ونصرته للإمام والمسلمین وشده أزر الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی المواطن الصعبة حیث کان منهجه (صلی الله علیه وآله وسلم) (أن یقذف أخاه فی لهواتها) من القسم الأول أیضا فی الجملة، ومعرفة کثیر من صفاته والتعریف بها مستحب بما هی هی، إلا فیما لو وجدت جهة المقدمیة(1) فتجب عندئذ عینا أو کفایة(2).

وفی التاریخ إن رجلاً قال لابن عباس:«سبحان الله ما أکثر مناقب علی وفضائله، انی لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة، قال ابن عباس: أو لا تقول انها إلی ثلاثین ألف أقرب»(3).

نعم إن فضائله (علیه السلام) اکثر من أن تحصی ومن أن یعرفها أحد، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی ما عرف الله حق معرفته غیری وغیرک، وما عرفک حق معرفتک غیر الله وغیری»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «جعل الله لأخی علی بن أبی طالب فضائل لا تحصی»(5).

وفی حدیث آخر: «لا تحصی عددها کثرة»(6).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب (علیه السلام): «لا یتقدمک بعدی إلا کافر ولا یتخلف عنک بعدی إلا کافر وإن أهل السماوات السبع یسمونک أمیر المؤمنین بأمر الله تعالی»(7).

مسألة: یحرم إلقاء النفس فی التهلکة، ولکن لیس من مصادیقه: التضحیة بالنفس فی سبیل الله، فهی خارجة موضوعاً عن التهلکة کما لا یخفی(1)، فلیس قذف (صلی الله علیه وآله وسلم) أخاه فی لهواتها خارجاً بالتخصیص بل بالتخصص.

قال تعالی: «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»(2).

وقال الإمام الرضا (علیه السلام) عندما فرض علیه قبول ولایة العهد: «اللهم إنک قد نهیتنی عن الإلقاء بیدی إلی التهلکة وقد أشرفت من قبل عبد الله المأمون علی القتل متی لم أقبل ولایة عهده وقد أکرهت واضطررت کما اضطر یوسف ودانیال إذ قبل کل واحد منهما الولایة لطاغیة زمانه، اللهم لا عهد لی إلا عهدک، ولاولایة لی إلا من قبلک، فوفقنی لاقامة دینک وإحیاء سنة نبیک، فانک أنت المولی والنصیر، نعم المولی أنت ونعیم النصیر»(3).

وفی تفسیر العیاشی عن حذیفة قال: «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»: «هذا فی التقیة»(4).

وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «یا علی انک ستلقی من قریش شدة من تظاهرهم علیک وظلمهم لک، فان وجدت أعواناً فجاهدهم، فقاتل من خالفک بمن وافقک فان لم تجد أعواناً فاصبر واکفف یدک ولا تلق بیدک إلی التهلکة، فإنک منی بمنزلة هارون من موسی ولک بهارون أسوة حسنة، انه قال لأخیه موسی «ان القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی»(5) »(6).

وعن اسلم قال: «غزونا نهاوند أو قال غیرها، واصطفینا والعدو صفین لم أر أطول منهما ولا أعرض، والروم قد الصقوا ظهورهم بحائط مدینتهم، فحمل رجل منا علی العدو، فقال الناس: لا إله إلا الله، ألقی بنفسه إلی التهلکة، فقال أبو أیوب الأنصاری: إنما تؤولون هذه الآیة علی أن حمل هذا الرجل یلتمس الشهادة، ولیس کذلک، إنما نزلت هذه الآیة فینا، لأنا کنا قد اشتغلنا بنصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وترکنا أهالینا وأموالنا أن نقیم فیها ونصلح ما فسد

ص:99

منها فقد ضاعت بتشاغلنا عنها فانزل الله إنکارا لما وقع فی نفوسنا من التخلف عن نصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) لإصلاح أموالنا، «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»(1) معناه إن تخلفتم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأقمتم فی بیوتکم ألقیتم بأیدیکم إلی التهلکة وسخط الله علیکم فهلکتم، وذلک رد علینا فیما قلنا وعزمنا علیه من الإقامة، وتحریض لنا علی الغزو وما أنزلت هذه الآیة فی رجل حمل علی العدو ویحرض أصحابه أن یفعلوا کفعله، أو یطلب الشهادة بالجهاد فی سبیل الله رجاء ثواب الآخرة»(2).

هذا وقد ورد عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالی: «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»: «لا تعدلوا عن ولایتنا فتهلکوا فی الدنیا والآخرة»(3).

فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به وذلک هو الفوز العظیم»(1).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «أفضل ما توسل به المتوسلون: الإیمان بالله ورسوله والجهاد فی سبیل الله» الحدیث(2).

وقال (علیه السلام): «الله الله فی الجهاد فی سبیل الله بأموالکم وأنفسکم»(3).

إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمد، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند قدمیه، وجبرئیل یقول (علیه السلام): بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی الله بک ملائکته، فانزل عزوجل علی رسوله (صلی الله علیه و آله) وهو متوجه إلی المدینة فی شأن علی بن أبی طالب (علیه السلام): «ومن الناس من یشری نفسه»(1) الآیة»(2).

وکذلک فی یوم أحد حیث قال جبرئیل: «یا محمد ان هذه لهی المواساة من علی (علیه السلام)، قال (صلی الله علیه و آله): لأنه منی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول الله، ثم قال: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی»(3).

وإنما کان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یباشر الحرب بنفسه محافظة منه علی القیادة کما هو واضح، وقذف أخاه فی لهواتها رغم انه خلیفته، لعدم وجود البدیل، وأما فی الحروب الثلاثة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فإنه (علیه السلام) کان یقود الحرب، وکان یقتحم صفوف الأعداء بنفسه أیضاً إما تشجیعاً، وإما لتوقف شحذهم الجیش، وبالتالی الانتصار علی نزوله شخصیا لساحة المعرکة، أو لاطمئنانه بالغلبة وعدم مقدرتهم علی قتله لو أقتحم، فتأمل.

أعلم منه لم ینظر الله إلیه یوم القیامة»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «ألا ومن أم قوماً إمامة عمیاء وفی الأمة من هو أعلم منه فقد کفر»(2).

وفی تفسیر العیاشی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من ضرب الناس بسیفه ودعاهم إلی نفسه وفی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلف»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «ما ولت أمة أمرها رجلاً وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل یذهب أمرهم سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا»(4).

والإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) قام علی المنبر حین اجتمع الناس مع معاویة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: «أیها الناس إن معاویة زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلا، وکذب معاویة أنا أولی الناس فی کتاب الله عزوجل وعلی لسان رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أقسم بالله لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی لأعطتهم السماء قطرها والأرض ببرکتها ولما طمعت فیها یا معاویة وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما ولت أمة أمرها رجلاً قط وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ملة عبدة العجل وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا علی العجل وهم یعلمون ان هارون خلیفة موسی (علیه السلام) »(5).

وقال (علیه السلام): «من دعا إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه فهو ضال مکلف»(6).

وروی عن العالم (علیه السلام): «من دعا الناس إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال»(7).

وعن أبی ذر (رحمة الله) : «إن إمامک شفیعک إلی الله تعالی فلا تجعل شفیعک إلی الله سفیهاً ولا فاسقا»(8).

ص:105

محمد رسول الله، علی ولی الله»(1).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً ما استقر الکرسی والعرش ولا دار الفلک ولا قامت السماوات والأرضون إلا کتب الله علیها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إن العبد إذا قال فی أول وضوئه أو غسله من الجنابة: سبحانک اللهم وبحمدک، أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرک وأتوب إلیک، وأشهد أن محمداً عبدک ورسولک، وأشهد أن علیاً ولیک وخلیفتک بعد نبیک علی خلفیتک، وان أولیاءه وأوصیاءه خلفاؤک، تحاتت عنه ذنوبه کلها کما یتحات ورق الشجر، وخلق الله بعدد کل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکاً یسبح الله ویقدسه ویهلله ویکبره ویصلی علی محمد وآله الطیبین وثواب ذلک لهذا المتوضئ» الحدیث(3).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا، انه لما خلق الله السماوات والأرض أمر منادیاً فنادی: أشهد أن لا إله إلا الله ثلاثاً، أشهد أن محمداً رسول الله ثلاثاً، اشهد أن علیاً أمیر المؤمنین حقاً ثلاثاً»(1).

فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها(1) بأخمصه

وأما الکافر الحربی فلا حرمة له فی الحرب، لکن الإذلال له مطلقاً بحیث یدخل تحت عنوان الإیذاء فمشکل، نظرا لعدم القول بحلیة مطلق إیذاء الکافر.

وربما قیل بأن مراتب منه(1) محللة کا فی وصفها (علیها السلام) للإمام علی (علیه السلام) هاهنا حیث قالت: (فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه)، ومراتب منه مشکوکة، ومراتب محرمة، فلیتأمل. فان الحکم فی الحرب وغیره یختلف..

وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام): «إن علیاً (علیه السلام) صاحب رجلاً ذمیاً، فقال له الذمی: أین ترید یا عبد الله؟

قال: أرید الکوفة.

فلما عدل الطریق بالذمی عدل معه علی (علیه السلام)، فقال الذمی له: ألیس زعمت ترید الکوفة.

قال: بلی.

فقال له الذمی: فقد ترکت الطریق.

فقال له: قد علمت.

فقال له: فلم عدلت معی وقد علمت ذلک؟

فقال له علی (علیه السلام): هذا من تمام حسن الصحبة أن یشیع الرجل صاحبه هنیئة إذا فارقه، وکذلک أمرنا نبینا.

فقال له: هکذا.

قال: نعم.

فقال له الذمی: لا جرم انما تبعه من تبعه لأفعاله الکریمة وانما انا أشهدک انی علی دینک، فرجع الذمی مع علی (علیه السلام) فلما عرفه أسلم»(2).

ص:111

وأصل اللهیب عبارة عن لهیب النار، فشبهت لهیب الحرب بلهیب النار، وشبهت السیف بالماء الذی یصب علی النار فتخمد.

وهذه الجمل السابقة واللاحقة إشارة إلی جهاد أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبلائه بلاءً حسناً مستمراً فی کل القضایا الکبری التی حولها له الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو الذی یستحق أن یکون خلیفة لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) دون غیره، إذ انه الذی خرج من کل الامتحانات الکبری ظافراً منتصرا فی أدوار شدیدة الأهمیة، فرآه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وحده فقط المؤهل للتصدی لها علی مر السنین.

هذا ویمکن القول بأن (حتی یطأ جناحها بأخمصه) إشارة للجانب المعنوی والاعتباری للفتنة، و(یخمد لهبها بسیفه) إشارة للجانب المادی والحسی لها، نظرا لأن للفتنة عوامل مادیة محسوسة: من عدة وسلاح ورجال وأموال، وعوامل غیر مادیة: من تفکیر وتخطیط ومؤامرات وإشاعات تهدف إضعاف معنویة جند الإسلام، إلی غیر ذلک.

فی قصصهم عبرة»(1) ولأنها تکشف عن (سنة الله) التی لن تجد لها تبدیلا ولا تحویلا(2)..

فالمستقبل هو الوجه الآخر للتاریخ وسیصنع علی ضوء ما یعرفه المرء من الماضی وعلی حسب کیفیة رؤیته له إجمالا (3).

وذلک هو منهج القرآن الکریم وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) فی سرد قصص الأنبیاء (علیهم السلام) والأمم السابقة وأحوالهم وما لهم وما علیهم.

وکلماتها (علیها السلام) فی هذه الخطبة تعد من أهم المصادر التاریخیة التی تکشف جانبا مما جری یومذاک، وترسم الصورة الدقیقة للوقائع وتضع أدق الأوصاف لأهم الأحداث.

فإذا أردنا وصف مولی الموحدین (علیه السلام) - مثلا- فلا أدقّ من کلماتها فی وصفه مما تجد بعضا منها فی هذه الصفحات.

وإذا أردنا وصف حال الجاهلیین ومعاناة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) فلا تجد أروع وأجمل وأعمق من تعابیرها وکلماتها (علیها الصلاة والسلام)، وهکذا وهلم جراً.

فمن اللازم أن یکتب التاریخ علی ضوء کلماتها (علیها السلام) ومستمدّا من هدیها، ومقتفیاً أثرها، وأن تعتبر کلماتها الحکم فی أی تعارض بین کلمات المؤرخین، وأن تقیم مدی صدق وصحة التواریخ المکتوبة علی میزان کلماتها (صلوات الله علیها وأزکی السلام) فإنها الصدیقة الکبری.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الصدیقة الکبری ابنتی»(4).

وقال الصادق (علیه السلام): «لفاطمة تسعة أسماء عند الله عزوجل: فاطمة والصدیقة والمبارکة والطاهرة والزکیة والرضیة والمرضیة والمحدثة والزهراء»(5).

ص:114

وفی الحدیث عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن (علیه السلام) قال: «إن فاطمة (علیها السلام) صدیقة شهیدة»(1).

وجاء فی الزیارة: «السلام علی ابنتک الصدیقة الطاهرة»(2).

و: «السلام علیک یا بن الصدیقة الطاهرة»(3).

و: «وصلِّ علی الصدیقة الطاهرة الزهراء فاطمة»(4).

و: «السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة»(5).

مکدودا فی ذات الله(6)

و: «إنما الأعمال بالنیات»(1).

و: «لکل امرئ ما نوی»(2).

و: (لو أن عبداً أتی بالصالحات …)، إلی غیر ذلک.

ولعل ذلک من جهات کون (نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل)(3).

ولذلک لم تطلق (سلام الله علیها) (مکدودا) فی وصفه (علیه السلام) بل قیدته بها هو کالفصل للجنس حیث قالت: (فی ذات الله) وبما هو قوام قیمته ومحبوبیته.

ومن ذلک یعرف أن (الأصل) لیس هو (العمل ) بل هو (کیفیة العمل)، وقد ورد فی الحدیث عنه (صلی الله علیه و آله): (إن الله لا ینظر إلی صورکم وأعمالکم وإنما ینظر إلی قلوبکم ونیاتکم) (4).

وقال (علیه السلام): ­«ان الله خص محمداً بالنبوة واصطفاه بالرسالة وأنبأه الوحی فأنال الناس وأنال، وعندنا أهل البیت معاقل العلم وأبواب الحکم وضیاء الأمر، فمن یحبنا ینفعه إیمانه ویتقبل عمله، ومن لا یحبنا لا ینفعه إیمانه ولا یتقبل عمله وان دأب اللیل والنهار»(5).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یقل مع التقوی عمل، وکیف یقل ما یتقبل»(6).

وقال (علیه السلام): «افترق الناس کل فرقة واستشیعوا کل شیعة فاستشیعتم مع أهل بیت نبیکم، فذهبتم حیث ذهب الله واخترتم ما اختار الله وأحببتم من أحب الله وأردتم من أراد الله، فابشروا ثم ابشروا، فانتم والله المرحومون، المتقبل من محسنکم والمتجاوز عن مسیئکم، من لم یلق الله بمثل ما أنتم علیه لم یتقبل الله منه حسنة ولم یتجاوز عنه سیئة»(7).

وعن أبی الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «قلت له بمکة أو بمنی: یا بن رسول الله ما أکثر الحاج! قال: ما أقل الحاج، ما یغفر الله إلا لک ولأصحابک ولا یتقبل إلا منک ومن

ص:116

أصحابک»(1).

وقال ابن عباس: «یا رسول الله، ان توصینی بشیء، قال: یا ابن عباس، اعلم ان الله عزوجل لا یتقبل من أحد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب، وهو أعلم بذلک، فان کان من أهل ولایته قبل عمله علی ما کان فیه…»(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «امح الشر من قلبک تتزک نفسک ویتقبل عملک»(3).

وقال (علیه السلام): «انک لن یتقبل من عملک إلا ما أخلصت فیه ولم تشبه بالهوی وأسباب الدنیا»(4).

إلی نفس ما صرح به سید الموحدین (علیه السلام) حیث قال: (ما عبدتک خوفا من نارک و لا شوقاً إلی جنتک بل وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک)(1).

مجتهدا فی أمر الله

الأخبار، بل المراد بالاجتهاد بذل غایة الجهد بالنسبة للأحکام الإلهیة وأوامره (1).

ویمکن أن یقال فی الجملتین، غیر هذا الذی ذکرناه، إذ من المحتمل أن یراد ب- (مکدودا …) الإشارة إلی ما توجه نحوه (علیه السلام) من ضغوط ومتاعب وأذی، وب- (مجتهدا .. ) ما حمّل نفسه من جهد وعناء فی سبیل الله، وهما کاللازم والملزوم(2).

وبعبارة أخری: فإن (المتنمر فی ذات الله) - کما وصف علیه السلام به - یواجه صعوبتین:

الأولی: نابعة من صمیم طبیعة الاجتهاد والتنمر کحرمان المرء نفسه من شتی اللذائذ الحسیة کالنوم والمأکل والملبس والمرکب الفاره وغیر ذلک مما یقتضیه الاجتهاد والجهاد.

والثانیة: نابعة من طبیعة رد فعل المجتمع تجاه ذلک المتنمر المجتهد، حیث أنهم یتألبون ضده ویتربصون به الدوائر ویحیکون ضده المؤامرات ویثیر فیهم حسدا وکراهیة، لکونه یهدد مصالحهم (وما نقموا من أبی الحسن إلا شدة تنمره فی ذات الله)(3).

وکما قالوا لولده الإمام الحسین (علیه السلام) فی یوم عاشوراء: (نقتلک بغضا منا لأبیک).

فأشارت (علیها السلام) للجهة الأولی بقولها: (مجتهدا فی أمر الله)، وللثانیة ب-: (مکدودا فی ذات الله).

ولقوله سبحانه: «یا أیها الإنسان إنک کادح إلی ربک» (1) أی یلزم أن یستر الدح الذی جهه «إلی ربک»، بناء علی کونا جملة خبریة فی مقام الإنشاء حی یل الإنان إلی دار حقه(2) فیموت، ولغیر ذلک، إلا أن الأمر فی القائد آکد والحکم له ألزم کما لا یخفی.

والمراد بالکدح فی الآیات: الأعم من الکد والاجتهاد، إذ أنهما إذا ذکر کل واحد منهما منفردا شمل کلیهما، وإذا ذکرا معا کان لکل معنی فی قبال الآخر، ذلک أنهما کالظرف والجار والمجرور: (إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا)(3).

وفی الزیارة: «أشهد أنک أدیت عن الله وعن رسوله صادقاً وقلت أمیناً ونصحت لله ولرسوله مجتهداً»(4).

والاجتهاد کل ما یکون فیه جهد علی النفس ومشقة لها.

وفی الحدیث عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «من اجتهد من أمتی بترک شهوة من شهوات الدنیا فترکها من مخافة الله آمنه الله من الفزع الأکبر وأدخله الجنة»(5).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من اجهد نفسه فی إصلاحها سعد»(6).

وفی الحدیث عنه (علیه السلام) قال: «خلق الله تعالی ملکاً تحت العرش یسبحه بجمیع اللغات المختلفة فإذا کان لیلة الجمعة أمره أن ینزل من السماء إلی الدنیا ویطلع إلی أهل الأرض ویقول: … یا أبناء الأربعین جدوا واجتهدوا» الحدیث(7).

وقال (علیه السلام): «اجتهدوا فی العمل فان قصر بکم ضعف فکفوا عن المعاصی»(8).

وعنهم (علیهم السلام): «جدوا واجتهدوا وان لم تعملوا فلا تعصوا»(9).

ص:121

قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله)

الصلاة والسلام) قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حروبه بل مطلقا.

أو تعنی (علیها السلام) - کما سبق - أنه (علیه السلام) من أقرب أقرباء الرسول (صلی الله علیه و آله) لأنه ابن عمه بینما العباس لم یکن کذلک، لأن علیا (علیه السلام) أبوینیّ، والعباس أبی فقط(1) وإذا کان المراد (الجامع) بین المعنیین، کان انحصار القرب فیه (علیه السلام) أجلی وأوضح.

قال تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربی»(2).

وعن أبی حمزة عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «یا أیها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً کثیرا ونساءً واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام إن الله کان علیکم رقیبا »(3) قال: «قرابة الرسول (صلی الله علیه و آله) وسیدهم أمیر المؤمنین، أمروا بمودتهم فخالفوا ما أمروا به»(4).

وقد اعترفوا بأن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أول الناس فی الإسلام سبقاً وأقرب الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) (5).

وفی حدیث احتجاج أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی أبی بکر بثلاث وأربعین خصلة قال (علیه السلام): «… فانشدک بالله، أنت الذی سبقت له القرابة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أم أنا»(6).

وعن الإمام الحسین (علیه السلام) قال: «وان القرابة التی أمر الله بصلتها وعظم من حقها وجعل الخیر فیها قرابتنا أهل البیت الذین أوجب الله حقنا علی کل مسلم»(7).

ص:123

سیدا فی أولیاء الله (1)

وقال (صلی الله علیه و آله): «علی سید العرب.. والسید من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی»(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا سید النبیین وعلی سید الوصیین وإن أوصیائی بعدی اثنا عشر أولهم علی بن أبی طالب وآخرهم القائم»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «یا علی أنت سید هذه الأمة بعدی وأنت إمامها وخلیفتی علیها، من فارقک فارقنی یوم القیامة ومن کان معک کان معی یوم القیامة»(4).

وعن سلیم عن سلمان قال: «کان الحسین (علیه السلام) علی فخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو یقبله ویقول: أنت السید، ابن السید، أبو السادة، أنت الإمام، ابن الإمام، أبو الأئمة، أنت الحجة، ابن الحجة، أبو الحجج، تسعة من صلبک وتاسعهم قائمهم»(5).

وعن أنس بن مالک قال: «بینما أنا عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): الآن یدخل سید المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وأولی الناس بالنبیین، إذ طلع علی بن أبی طالب»(6).

وقال (صلی الله علیه و آله): «یا أم سلمة اسمعی واشهدی، هذا علی بن أبی طالب سید المسلمین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین»(7).

الأمر لمن وقع مخبرا عنه وهذا إنشاء الأمر لغیر من وقع مخبرا عنه(1).

وربما یقال: باستفادة ذلک عرفا فی کل ما هو أمثال المقام(2)حیث إن قوام الإنشاء بالمقصد والمبرز وهما مما یری العرف تحققهما فی أمثال المقام نظرا للقرائن المقامیة وإلا فمن الممکن القول بأن ذلک من البطون، فتأمل.

 مشمّراً ناصحاً

الظاهر ذلک، فیشمل إذن کل ما یعوق الإنسان عن الحرکة ویسبب أن یکون کما قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا مالکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم إلی الأرض أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة فما متاع الحیاة الدنیا فی الآخرة إلا قلیل»(1).

ومن ذلک تملک الدور والعقار أکثر من الاحتیاج، وکذلک القصور والرفاهیة فی العیش وشبه ذلک، ولذلک عاتب الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أحد أصحابه بالبصرة وهو العلاء بن زیاد الحارثی لما دخل علیه یعوده، فلما رأی سعة داره قال: «ما کنت تصنع بسعة هذه الدار فی الدنیا، وأنت إلیها فی الآخرة کنت أحوج وبلی إن شئت بلغت بها الآخرة: تقری فیها الضیف، وتصل فیها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة»(2).

وهکذا المخلصون لله والمجاهدون فی سبیله (مشمّرون أبداً) و(متخففون دائماً).

ویؤمی إلیه ما ذکره التاریخ من قصة سلمان وأبی ذر ووقوفهما علی الصخرة المحماة.

قال سبحانه: «لیس علی الضعفاء ولا علی المرضی ولا علی الذین لا یجدون ما ینفقون حَرَج إذا نصحوا لله ورسوله ما علی المحسنین من سبیل والله غفور رحیم»(1).

وقال تعالی: «وأنا لکم ناصح أمین»(2).

ف- (ناصحا) أی لکم علی الاحتمال الأول، أو (ناصحا) أی لله علی الاحتمال الثانی.

والنصح لله، أی خلوص النیة و العمل له وخلوها من کل شرک وریاء وسمعة وما أشبه.

والنصح للناس: ارشادهم، وهو مشرب بمعنی الخلوص، أی إرشادهم إرشادا غیر مشوب بمصلحة أو غش أو خداع، أی إرشادهم خالصا مخلصا وبقصد الهدایة لا غیر.

 قولها (علیها السلام): (مشمرا ناصحا) أی أن أمیر المؤمنین علیا (علیه الصلاة والسلام) کان مشمرا ثیابه دائما فی سبیل تقدیم الإسلام إلی الأمام، والمراد به الجد والاهتمام والمضی والنفوذ، وکان مع ذلک ناصحا ولیس ککثیر من الناس حیث یجدون ویکدحون لکنهم لا یریدون النصح(3)وإنما یریدون لانفسهم جاهاً ومالاً و عزةً ورفاهاً وما أشبه ذلک، أو انهم یجدّون ویکدحون لکن یمزجون ذلک بالغش والخداع، فالتشمیر هو المظهر والنصح هو المخبر، وذاک فعل وهذا(4)صفة، وهذا واضح علی المعنی الثانی للنصح(5)ومتضمنٌّ فی المعنی الاول(6).

قال (علیه السلام): «ثلاثة لا یعذر المرء فیها: مشاورة ناصح ومداراة حاسد والتحبب إلی الناس»(7).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اقبلوا نصیحة ناصح متیقظ وقفوا عندما أفادکم من

ص:128

التعلیم»(1).

وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «اتبع من یبکیک وهو لک ناصح، ولا تتبع من یضحکک وهو لک غاش، وستردون إلی الله جمیعاً فتعلمون»(2).

وقال (علیه السلام): «فطوبی لمن قبل نصیحة الله وخاف فضیحته»(3).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الموعظة نصیحة شافیة»(4).

وقال (علیه السلام): «من أعرض عن نصیحة الناصح أحرق بمکیدة الکاشح»(5).

وقال (علیه السلام): «اتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصیحة الله»(6).

وقال (علیه السلام): « ألا أن الفضائل عشرة: صدق الحدیث، وصدق المودة، ونصیحة الناس…» الحدیث(7).

وقال (علیه السلام): «وحق الناصح أن تلین له جناحک وتصغی إلیه بسمعک…»(8).

وفی الزیارة: «السلام علیکم یا أنصار أبی محمد الحسن بن علی الولی الناصح»(9).

وفی زیارة الإمام الحجة (علیه السلام): «اللهم صل علی حجتک فی أرضک… المرتقب الخائف والولی الناصح…»(10).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «مشاورة العاقل الناصح رشد ویمن وتوفیق من الله، فإذا أشار علیک العاقل الناصح فإیاک والخلاف فان فی ذلک العطب»(11).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش والهادی الذی لا

ص:129

یضل والمحدث الذی لا یکذب»(1).

وقال (علیه السلام): «لیکن أحب الناس إلیک المشفق الناصح»(2).

وقال (علیه السلام): «لا شفیق کالودود الناصح»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علیک بعلی (علیه السلام) فانه الهادی المهدی الناصح لأمتی، المحیی لسنتی وهو إمامکم بعدی»(4).

مجدا کادحا

ربک کدحا فملاقیه»(1).

یعنی: إن الإنسان فی أشد التعب و النصب إلی أن یلاقی ربه.

وفی الخطبة الشقشقیة: «ویکدح فیها قلب المؤمن حتی یلقی به»(2).

وعلی أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) کان هکذا، غیر أن الفرق أن الإنسان:

تارة: تحیط به المشاکل والهموم ویقع فی تعب ونصب بدون اختیاره(3).

وتارة: یکدُّ ویکدح ویبذل قصاری جهده ویحمّل نفسه قصوی طاقاتها بملأ اختیاره، وذلک فی سبیل الله عزوجل.

وثالثة: یکون ذلک کله، لکن لأجل لذة عابرة أو هوی متبع.

والآیة الشریفة تشمل الأقسام الثلاثة تفسیرا، و القسم الثانی بلحاظ (إلی ربک)(4) أو أنه أجلی المصادیق وأکملها.

وفی أدعیة شهر رمضان: «وارزقنا فی هذا الشهر الجد والاجتهاد، والقوة والنشاط..»(5).

وفی دعاء کمیل: «وهب لی الجد فی خشیتک»(6).

وقال (علیه السلام) «لا یدرک الحق إلا بالصدق والجد»(7).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لقد أخأ العال اللای وأصاه ذو الاجتاد والجد»(8).

وقال (علیه السلام): «المؤمن یعاف اللهو ویألف الجد»(9).

ص:131

وقال (علیه السلام): «طاعة الله لا یحوزها إلا من بذل الجد واستفرغ الجهد»(1).

وقال (علیه السلام): «ان کنتم للنجاة طالبین فارفضوا الغفلة واللهو وألزموا الاجتهاد والجد»(2).

وقال (علیه السلام): «ما أدرک المجد من فاته الجد»(3).

وقال (علیه السلام): «اللهو یفسد عزائم الجد»(4).

وأنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون فاکهون آمنون

وقال سبحانه: «ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً»(1).

وقال عز وجل: «قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده والطیبات من الرزق»(2).

ولتسمعن لأمری ولتطیعونی وتناصحونی وتقاتلون معی کل باغ علی أو مارق إن مرق… فاتقوا الله أیها المسلمون وتحاثوا علی جهاد معاویة القاسط الناکث وأصحابه القاسطین الناکثین واسمعوا ما اتلوا علیکم من کتاب الله المنزل علی نبیه المرسل لتتعظوا فانه والله ابلغ عظة لکم فانتفعوا بموعظة الله وازدجروا عن معاصی الله فقد وعظکم الله بغیرکم فقال لنبیه (صلی الله علیه و آله) «ألم تر إلی الملأ من بنی إسرائیل من بعد موسی إذ قالوا لنبی لهم ابعث لنا ملکاً نقاتل فی سبیل الله، قال هل عسیتم أن کتب علیکم القتال ألا تقاتلوا، قالوا وما لنا ألا نقاتل فی سبیل الله وقد أخرجنا من دیارنا وأبنائنا فلما کتب علیهم القتال تولوا إلا قلیلا منهم والله علیم بالظالمین»(1) اتقوا الله عباد الله وتحاثوا علی الجهاد مع إمامکم، فلو کان لی منکم عصابة بعدد أهل بدر إذا أمرتهم أطاعونی وإذا استنهضتهم نهضوا معی لاستغنیت بهم عن کثیر منکم»(2).

ومن کلامه (علیه السلام) ما اشتمل علی التوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم عن قتال معاویة: «أیها الناس انی استنفرتکم لجهاد هؤلاء فلم تنفروا، وأسمعتکم فلم تجیبوا، ونصحت لکم فلم تقبلوا شهوداً بالغیب، أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها وأعظکم بالموعظة البالغة فتنفرون عنها… وأحثکم علی جهاد أهل الجور فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین أیادی سبا ترجعون إلی مجالسکم تتربعون حلقا تضربون الأمثال وتنشدون الأشعار وتجسسون الأخبار… ونسیتم الحرب والاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل والأضالیل، فالعجب کل العجب، وکیف لا أعجب عن اجتماع قوم علی باطلهم وتخاذلکم عن حقکم… إمامکم یطیع الله وأنتم تعصونه، وإمام أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه»(3).

وبشکل عام فان عدم مشاطرة الشعب للقائد والدولة همومها وغمومها، قد یکون لنقصٍ فی الشعب، وقد یکون لنقص فی القائد (کما فی الحاکم المستبد الجائر) وقد یکون فی الاثنین معاً.

ص:134

ولا ریب إن کلام السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی خطبتها من الشق الأول کما هو أوضح من أن یخفی(1).

ولهذه الأقسام الثلاثة مباحث کثیرة ذکرناها فی الفقه (2).

قولها (علیها السلام): (وأنتم فی رفاهیة من العیش)، إذ الغالب انهم کانوا لا یعملون عمل أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) من الجد والاجتهاد والکدح ونحو ذلک، بل یعیشون عیشة رفاه حقیقی أو نسبی، ولعلّ السیدة الزهراء (علیها السلام) کانت تقصد أولئک الذین سیطروا علی الأمور وقد کان همّهم لذّات الحیاة ورفاهیة العیش.

وإلا فلا شک أن کثیرا من المسلمین أیضا کانوا یجتهدون ویجاهدون، وإن کانت النسبة بین جهادهم وجهودهم وجهاد أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وجهوده کنسبة الثری إلی الثریّا بل أکثر، وکأن کلامها تعریض بهم فی قبال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام).

فهل یصلح للخلافة من کان (فی رفاهیة من العیش فکهاً آمناً وادعاً) وهو یری الأخطار تحیط بالرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) عن کل حدب و صوب.

وهل یصلح لرعایة الأمة ودرء الأخطاء عنها من کان فی حیاة الرسول (صلی الله علیه و آله) کذلک؟

أو لیس الأمر متعینا فی الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وهو الوحید الذی انطبقت علیه تلک الصفات وفی أعلی الدرجات.

قال تعالی: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وکرهوا أن یجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله وقالوا لا تنفروا فی الحر قل نار جهنم أشد حرا لو کانوا یفقهون»(3).

وقال سبحانه: «وإذا أُنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنک أولوا

ص:135

الطول منهم وقالوا ذرنا نکن مع القاعدین»(1).

وقال عز وجل: «لو کان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لاتبعوک ولکن بعدت علیهم الشقة…»(2).

قولها (علیها السلام): (وادعون فاکهون)، أی: هم فی دعة وفراغ بال فیتفکهون بالأحادیث وبأنواع الأطعمة وغیرها.

(آمنون) من الخطر والخوف، لأن الذی لا یحارب الأعداء یأمن منهم عادة، فإذا غَلَبه المسلمون فهم مع الغالبین، وإذا غُلِبَ المسلمون فالأعداء قد لایضرونهم لأنهم لم یکونوا من المحاربین(3) وحتی لو اشترکوا فی الحروب فإن مشارکتهم هامشیة ولم تکن عن جد وواقعیة، بل کانت لبعضهم صداقات مع الکفار وعلاقات أو عهود ومواثیق کما هو مذکور فی التواریخ.

ص:136

لا تأخذه فی الله لومة لائم

تأخذکما فی الله لومة لائم»(1).

ثم إنه علی القائد أن یجعل رضی الله هو المقیاس لا کلام الناس وتقییمهم ولومهم وعتابهم، وعلیه أن یکون أقوی من (الملامة) لا مستسلما لها.

قال تعالی: «ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتی تتبع ملتهم قل ان هدی الله هو الهدی ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذی جاءک من العلم ما لک من الله من ولی ولا نصیر»(2).

وقال سبحانه: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد»(3).

وقال تعالی: «أفمن اتبع رضوان الله کمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصیر»(4).

وقال سبحانه: «ذلک بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم»(5).

وعن الإمام الصادق عن أبیه عن جده (علیهم السلام) قال: «ان رجلاً من أهل الکوفة کتب إلی أبی الحسین بن علی (علیه السلام) یا سیدی أخبرنی بخیر الدنیا والآخرة، فکتب (علیه السلام):

بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد، فان من طلب رضی الله بسخط الناس کفاه الله أمور الناس، ومن طلب رضی الناس بسخط الله وکله الله إلی الناس، والسلام»(6).

وقال (صلی الله علیه و آله): «من طلب رضی مخلوق بسخط الخالق، سلط الله عزوجل علیه ذلک المخلوق»(7).

ص:138

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ما أعظم وزر من طلب رضی المخلوقین بسخط الخالق»(1).

وقال (علیه السلام): «من أرضی الخالق لم یبال بسخط المخلوق»(2).

وقال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام): «إن من الیقین ألا ترضوا الناس بسخط الله عزوجل»(3).

وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أرضی سلطاناً بسخط الله خرج من دین الله» (4).

وإطلاق کلامها (علیها السلام) یشمل الملامة علی الالتزام بالواجبات (کالجهاد والعدل وإنصاف الناس من النفس) وترک المحرمات (کموادة من حارب الله، ومداهنتهم، والرشوة و..).

ثم إن الملامة قد توجه للإنسان لالتزامه بمکارم الأخلاق، کسعة الصدر، والإغضاء عن السیئة، والعفو عند المقدرة، والإیثار، وانهاک البدن فی طاعة الله، وفی قضاء حوائج الناس و.. کما لا یخفی.

والقائد - بل مطلق المؤمن - علیه أن لا یصدّه عن کل ذلک لوم اللائمین وعتابهم، فإن إحراز رضی الخالق جل وعلا أولی من إحراز رضی المخلوق، ولوم العاجلة أهون من لوم الآخرة.

ولقد عدّت السیدة الزهراء (علیها السلام) هذه الصفة فی طلیعة السمات البارزة للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأنه کان الذی لا تأخذه فی الله لومة لائم بشکل مطلق، وفی کل الازمنة، وبالنسبة لمختلف الأفراد، وفی مختلف الحالات، وفی مؤازرته للرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی أشد الظروف، فی مکة و المدینة، وفی تعامله مع أخیه عقیل (علیه السلام) ومساواته فی العطاء.

وفی قوله (علیه السلام): «أنا فقئت عین الفتنة وما کان أحد لیجترئ علیها غیری»(5) و.. و.. أکبر شاهد ودلیل.

ص:139

والجدیر بالذکر أن الذی یسبب (أن لا تأخذ الإنسان فی الله لومة لائم) هو: الإیمان والشجاعة والإخلاص لله، وکلما کانت درجتها أشد کان أقرب إلی المطلق فی عدم الاعتناء بالملامة، وقد کانت القمة فی الإمام (علیه السلام) .

تتربصون بنا الدوائر

الباب الذی فی السور من ظاهره: ألم نکن معکم فی الدنیا، نبینا ونبیکم واحد، وصلاتنا وصلاتکم واحدة، وصومنا وصومکم واحد، وحجنا وحجکم واحد، قال: فینادیهم الملک من عند الله: بلی، ولکنکم فتنتم أنفسکم بعد نبیکم ثم تولیتم وترکتم اتباع من أمرکم به نبیکم وتربصتم به الدوائر وارتبتم فیما قال فیه نبیکم وغرتکم الأمانی…»(1).

قولها (علیها السلام): (تتربصون بنا الدوائر) التربص: بمعنی الانتظار(2).

والدوائر عبارة عن صروف الزمان وحوادث الأیام والشدائد، لأن الزمان له حالة دورانیة أخذاً من دوران الفلک(3).

والتاریخ أیضا له حالة دورانیة ولو فی الجملة(4).

أی: کنتم تنتظرون نزول البلاء علینا وزوال النعمة عنّا، وأن ینتصر الکفار وینهزم المسلمون، لأن کثیرا منهم کانوا کذلک حقدا علی آل الرسول (صلی الله علیه و آله) وحسداً، أو لأن ثقل الجهاد - بما یستلزم من تضحیات وهجرة وقلق وخوف وعدم استقرار نفسی واقتصادی و.. - یؤذیهم.

وهکذا حال کثیر من المجاهدین علی مرّ العصور حیث إنهم فی الظاهر یجاهدون، ولکنهم فی الباطن یریدون التخلص من الجهاد وتبعاته، کیما یرجعوا إلی حالتهم العادیة ویعیشوا هادئین مطمئنین فی بلدهم وفی أحضان أسرتهم.

ص:141

وتتوکفون الأخبار (1)

وأما توکف الأخبار، والمراد به فی أشباه المقام: انتظار وتوقع الأخبار السلبیة ضد المؤمنین، فإنه مذموم وقد یکون حراماً کما لا یخفی، وفی غیر أشباه المقام جائز بالمعنی الأعم.

ولو اقترن التوکف والتوقع والترصد للأخبار السلبیة ضد المؤمنین بما یقترن به عادة، من العمل بمجرد سمع الخبر علی إشاعته ونشره، مما یسبب ضعف جبهة المؤمنین وإضعاف معنویاتهم والشد من أزر الکافرین والأعداء، فإنه بهذه الجهة محرم.

قولها (علیها السلام): (وتتوکفون الأخبار) التوکف عبارة عن التوقع، و المراد: انهم کانوا یجلسون فی بیوتهم(1)ویتوقعون وصول أنباء وأخبار المحن والفتن والمصائب علی النبی وآل النبی (صلوات الله علیهم أجمعین) والمؤمنین المخلصین، کما تشیر إلی ذلک جملة من آیات سورة التوبة(2) والسور الأخری أیضاً، والتواریخ ملیئة بالقصص والشواهد علی ذلک.

وکلامها (علیها السلام) یکشف عن انهم کانوا بعیدین عن التصدی والانسیاق مع حرکة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعن العمل والجهاد والاجتهاد بل کانوا بمعزل عن کل ذلک، وهم - إلی جوار کل ذلک - (یتوکفون الأخبار) وینتظرون ویتوقعون ویتصیدون الأخبار السلبیة.

والجدیر بالذکر أن سورة التوبة هی من تلک السور السیاسیة التی تبین نوعاً ما، ما عاناه الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) والمخلصون من أیدی ضعفاء الإیمان ومن أیدی المنافقین.

وتنکصون عند الزال

قولها (علیها السلام): (وتنکصون عند النزال) أی تحجمون عن الإقدام فی الحروب، ونکص بمعنی أحجم.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا لقیتم عدوکم فی الحرب فاقلوا الکلام واکثروا ذکر الله عزوجل ولا تولوهم الأدبار فتسخطوا الله ربکم وتستوجبوا غضبه»(1).

وقال (علیه السلام): «أیها الناس إنی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا… نسیتم الحرب والاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل والأباطیل»(2).

وقال (علیه السلام): «معالجة النزال تظهر شجاعة الأبطال»(3).

و(النزال) المصطلح من باب المصداق، إذ إن کل نکوص وتراجع وإحجام عن أی (نزال) بین جبهة الحق وجبهة الباطل فی أی بعد من الأبعاد السیاسیة والثقافیة وما أشبه - کالعسکریة - مذموم ومحرم فیما إذا لم یقم به من فیه الکفایة، فی غیر ما یعلم عدم حرمته ولو من باب العنوان والمحصّل، فلیدقق.

قال تعالی: «قد کانت آیاتی تتلی علیکم فکنتم علی أعقابکم تنکصون»(4).

الله الخبیث من الطیب»(1).

أو لمجرد التظلم حیث قال تعالی: «لا یحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم»(2).

ویجوز - بالمعنی الأعم - (فضحهم) عبر شتی وسائل الإعلام من الصحف والجرائد والرادیو والتلفزیون وعلی رؤوس الأشهاد.

ولذلک نجدها (علیها الصلاة والسلام) تستعرض مواقفهم السابقة، وحالاتهم الماضیة وأسلوبهم علی رؤوس الأشهاد والی یوم القیامة: (وانتم فی رفاهیة من العیش، وادعون فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر وتتوکفون الأخبار وتنکصون عند النزال..).

وکما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فاظهروا البراءة منهم واکثروا من سبهم والقول فیهم والوقیعة، وناهبوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام وتحذرهم الناس ولا یتعلموا من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات وترفع لکم بها الدرجات فی الآخرة»(3).

وقد قال (علیه السلام): «لا ینتصر المظلوم بلا ناصر»(4).

وتفرون من القتال

خفتکم»(1).

وکما فی فرار الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) من محاولة اغتیاله لیلة المبیت وهجرته إلی المدینة، قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ولی بمحمد (صلی الله علیه و آله) أسوة حین فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامنی علی فراشه…»(2).

وقال (علیه السلام): «الفرار فی وقته ظفر»(3).

وقال (علیه السلام): «فروا کل الفرار من اللئیم الأحمق»(4).

وقال (علیه السلام): «فروا کل الفرار من الفاجر الفاسق»(5).

وقال (علیه السلام): «الفرار فی أوانه یعدل الظفر فی زمانه»(6).

وکما فی قول الشاعر:

(خرج الحسین من المدینة خائفا کخروج موسی خائفا یترقب)

فالفرار قد یکون من الزحف وهو حرام «إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئة»(7).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الکبائر سبع فینا نزلت ومنا استحلت فأولها الشرک بالله العظیم وقتل النفس التی حرم الله قتلها وأکل مال الیتیم وعقوق الوالدین وقذف المحصنة والفرار من الزحف وإنکار حقنا…» الحدیث (8).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الفرار أحد الذلین»(9).

وقال (علیه السلام): «استحیوا من الفرار فانه عار فی الأعقاب ونار یوم الحساب»(10).

ص:146

وقال الأشتر فی حرب صفین: «فان الفرار من الزحف فیه سلب العز والغلبة علی الفیء وذل المحیا والممات وعار الدنیا والآخرة»(1).

وقد یکون الفرار فی غیره، کما فی التآمر علی المصلح لقتله غدرا وغیلة فیجب علیه هنا الفرار.

والجامع أن (الفرار) قد یکون خوفا وجبنا، وقد یکون حکمة ومصلحة، فإن انسحاب أی قائد من المعرکة إذا رآها غیر متکافئة حفاظا علی جیشه کی یعد العدة لمعرکة أخری بشرائط افضل، هو من الحکمة و یشمله ملاک «إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئة»(2).

مع وضوح أن الآیة الکریمة تشیر إلی الفارین من المعرکة رغم قرار القیادة بالاستمرار فیها، ولا یحق للفرد هنا أن یعلل انسحابه بالمصلحة مع وجود الأمر من القیادة بالمواصلة وإلا لزم الهرج والمرج وغیر ذلک من المحاذیر وتفصیل البحث فی محله(3).

وفی تبکیتها (علیها السلام) المسلمین بفرارهم من القتال - (وهو أسوأ أنواع الفرار إذ کان فرارا من الزحف جبنا، أو لعدم الاعتقاد بها أولا، وکان علی خلاف أمر الرسول (صلی الله علیه و آله) الصریح بالاستمرار ثانیا، وکان یشکل خطرا علی حیاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) بنفسه ثالثا، وعلی الإسلام ککل رابعا، لذلک کان فرارهم من اعظم الکبائر) - إشارة لطیفة ودقیقة إلی انه کیف یصلح هکذا أناس للخلافة(4)؟ أو لترشیح شخص للخلافة؟ حتی مع قطع النظر عن وجود نص الهی بتعیین الخلیفة فرضا؟، ثم کیف یؤمن علیها من کان دأبه التفریط بها؟

قولها (علیها السلام): (وتفرون عند القتال) والفرق بین هذا وبین سابقه: أن (النوص) معاه الرجوع من منتصف الطریق، کما حدث فی خیبر، وغزوة ذات السلاسل وغیرهما(5)،

ص:147

والنزال وإن کان یطلق علی الحرب توسعا لکنه - دقة - قد یکون مرحلة ما قبل الحرب لان هذا ینزل إلی المیدان وذلک ینزل أیضا (1) فتأمل.

مسألة: یجوز للقائد أن یعاتب الأمة، وللأمة أیضاً معاتبة القائد، وکذلک عتاب الفرد أو الجماعة کالحزب والجمعیة والهیئة وما أشبه ذلک.

والجواز هنا بالمعنی الأعم، من الوجوب والاستحباب، کل فی مورده، وإن استلزم ذلک إیذاء بعضهم أو جلهم أو کلهم - مراعیاً الموازین الشرعیة -، فإن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واجبان وإن استلزما ذلک فی الجملة(1).

هذا إذا کان العتاب من مصادیقهما، وان لم یکن کذلک فانه جائز إن کان مما بنی علیه الطرفان - ولو ارتکازا - کما فی کثیر من الحقوق التی یسقطها أصحابها من باب التواضع(2) والتقابل، وإن لم یکن کذلک أیضا فلا دلیل علی حرمته مطلقا إذ لا دلیل علی حرمة حتی هذه المرتبة من الإیذاء فی هکذا موارد، نعم البالغ منه لا یجوز.

ثم (العتاب) قد یکون مستحبا وإن لم یکن من مصادیق الأمر والنهی المستحبین(3) لوقوعه مقدمة وطریقا إلی أشباه ما ذکرته الروایة الشریفة: (العتاب حیاة المودة)(4).

وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «العتاب مفتاح المقال والعتاب خیر من الحقد»(5).

وقد یکون العتاب أو کثرته مکروها، کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا تکثرن العتاب فانه یورث الضغینة»(6).

وقال (علیه السلام): «کثرة العقاب تؤذن بالارتیاب»(7).

وقال (علیه السلام): «لا تعاتب الجاهل فیمقتک وعاتب العاقل یحبک»(8).

وأما الفرار فهو فرارهم عند القتال کما حصل فی (أحد) وکما حصل فی (حنین) وفی

ص:149

غیرهما(1).

 فلما اختار الله لنبیه (صلی الله علیه و آله) دار أنبیائه ومأوی أصفیائه

تخاذل وتواکل وعداء، وبقینا نحن أهل بیته نواجه فیکم کل أحقادکم و ضغائنکم.

وقد أشار القرآن الحکیم إلی حقیقة إیذائهم للرسول (صلی الله علیه و آله) فی آیات کثیرة، منها:

قوله تعالی: «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لک الأمور»(1).

وقوله سبحانه: «ومنهم من یلمزک فی الصدقات»(2).

وقوله تعالی: «ومنهم الذین یؤذون النبی»(3).

وقوله سبحانه: «ألم یعلموا أنه من یحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالداً فیها ذلک الخزی العظیم»(4).

 وقوله تعالی: «والذین اتخذوا مسجداً ضراراً وکفراً وتفریقاً بین المؤمنین وارصاداً لمن حارب الله ورسوله»(5).

وقوله عزوجل: «إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا» (6).

وقال سبحانه: «وهو الذی یحیی ویمیت»(1).

وقال عزوجل: «یخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی ویحیی الأرض بعد موتها وکذلک تخرجون»(2).

وقال تعالی: «لا إله إلا هو، یحیی ویمیت، ربکم ورب آبائکم الأولین»(3).

نعم کان اختیار الله سبحانه و تعالی لموت الرسول (صلی الله علیه و آله) برضاه (صلی الله علیه و آله) وإذنه تکریما له، کما ورد فی الأحادیث.

ظهر فیکم حسیکة النفاق (4)

حراما.

وقد کان فی أصحاب الرسول (صلی الله علیه و آله) منافقون من الأقسام الأربعة.

ومن الأول: ما أشار إلیه تعالی بقوله:«إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنک لرسول الله والله یعلم أنک لرسوله والله یشهد أن المنافقین لکاذبون»(1).

وکأمثال من قال للإمام (علیه السلام): «بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مؤمن و مؤمنة»(2).

ومن الثانی: ما أشار إلیه سبحانه بقوله: «إن المنافقین یخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلی الصلاة قاموا کسالی یراءون الناس»(3).

وقوله عزوجل: «وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم إلا انهم کفروا بالله وبرسوله ولا یأتون الصلاة إلا وهم کسالی ولا ینفقون إلا وهم کارهون»(4).

وقد اجتمعت هذه الأنواع الأربعة من النفاق فی عدد من أعداء الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) واتّصف بعضهم ببعضها فقط، والتفصیل فی کتب التاریخ(5).

هذا وقد جعل الله عزوجل الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) علماً بین الإیمان والنفاق ومیزاناً لذلک وجعل حبه علامة للإیمان وبغضه علامة للنفاق، وفی الحدیث عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم لأصحابه: معاشر أصحابی إن الله جل جلاله یأمرکم بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام) والاقتداء به فهو ولیکم وإمامکم من بعدی لا تخالفوه فتکفروا ولاتفارقوه فتضلوا، إن الله جل جلاله جعل علیاً علماً بین الایمان والنفاق

ص:153

فمن أحبه کان مؤمناً ومن أبغضه کان منافقاً»(1).

وثالثا: الإضافة فی قولها (علیها السلام): (حسیکة النفاق) أما بیانیة أو لامیة.

وعلی الأول: فیجاب أیضا بالظهور بعد الخفاء(1).

وعلی الثانی: لا مانعة جمع بین خفاء النفاق وظهور عداوته.

وهناک روایات عدیدة فی النفاق وأبوابه وأسبابه، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«أربع یفسدن القلب وینبتن النفاق فی القلب کما ینبت الماء الشجر: استماع اللهو، والبذاء، وإتیان باب السلطان، وطلب الصید»(2)، أی کما کان عادة الملوک.

وفی الدعاء: «اللهم طهر لسانی من الکذب وقلبی من النفاق»(3).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الایمان یبدو فی القلب نکتة بیضاء کلما ازداد الایمان ازداد ذلک البیاض فإذا استکمل العبد الایمان ابیضّ القلب کله، وان النفاق لیبدو فی القلب لمعة سوداء کلما ازداد النفاق ازداد ذلک السواد فإذا استکمل النفاق اسود القلب کله»(4).

وقال (صلی الله علیه و آله): «الکذب باب من أبواب النفاق»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «إیاکم وتخشع النفاق وهو ان یری الجسد خاشعاً والقلب لیس بخاشع»(6).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بالکذب یتزین أهل النفاق»(7).

وقال (علیه السلام): «شر الأخلاق والکذب والنفاق»(8).

وقال (علیه السلام): «الکذب یؤدی إلی النفاق»(9).

ص:155

وقال (علیه السلام): «النفاق یفسد الإیمان»(1).

وقال (علیه السلام): «إیاک والنفاق فان ذا الوجهین لا یکون وجیهاً عند الله»(2).

وقال (علیه السلام): «النفاق أخو الشرک»(3).

وقال (علیه السلام): «النفاق توأم الکفر»(4).

وقال (علیه السلام): «الخیانة رأس النفاق»(5).

قولها (علیها السلام): (الحسیکة) هی: الضغینة والعداوة.

وفی بعض النسخ: (حسکة النفاق) وهو علی الاستعارة یعنی: انهم کانوا یضمرون النفاق فی زمان رسول الله (صلی الله علیه و آله) ویظهرون النفاق من خلال بعض أعمالهم مثل: النکوص، ومثل: الفرار، ومثل: ما سجل التاریخ من بعض کلماتهم وقد تقدم بعضها، إذ (ما اضمر أحد شیئا إلا ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه)(6)، وقال (علیه السلام): «من أستر لأخیه غشاً أظهره الله علی صفحات وجهه»(7)..

فلما فارق رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحیاة ظهر نفاقهم وتجلی فی مصادیق جدیدة کمنع أهل البیت (علیهم السلام) عن خلافة الرسول (صلی الله علیه و آله) والهجوم علی بیت فاطمة (علیها السلام) وکسر ضلعها وإسقاط جنینها وغصب فدک، وما أشبه ذلک کما جاء فی مختلف التواریخ.

وأصل الحسک: الشوک، یقال: حسک السعدان، والواحدة حسکة، ثم استعیر للنفاق الکامن فی الباطن الذی یسبب وخز الآخرین بالأعمال والأقوال وحتی بالنظرات والإشارات، بل حتی بتموجات الفکر وإشعاعات القلب.

ص:156

وسمل جلباب الدین(1)

ولذلک نری أن الحق عندما یعود إلی نصابه بظهور الإمام المنتظر (عجل الله فرجه الشریف) یعود الدین علی یدیه غضاً جدیدا..

وإننا وإن لم نقدر علی ذلک کما هو المفروض وفی جمیع المجالات لکن یجب علینا قدر الاستطاعة قال تعالی: «لا یکلف الله نفسا إلا وسعها»(1). ولعموم أدلة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وما أشبه.

وقولها (علیها السلام): (سمل جلباب الدین) وان کان إخبارا عن قضیة تاریخیة إلا انه یستنط منه بدلالة الاقتضاء وغیرها حرمة کل ما یؤدی إلی ان یسمل ثوب الدین، بل یدل علی شدة حرمته حیث اعتبرته (علیها السلام) فی عداد تلک الکبائر(2) وعدته إحدی النتائج المؤلمة لإعراضهم عن خلیفة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) .

وسمل جلباب الدین: کنایة عن التفرق عن الدین حتی صار کالجلباب الخلق لیست له تلک الطراوة التی کانت فی زمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وکذلک فی کل زمان و مکان وجماعة.

(وسمل) علی وزن نصر، أی صار خلقا، وجلباب الدین: تشبیه بالجلباب الواسع الذی تغطی المرأة به جسمها، فکأن الدین - فی أحد محتملات المعنی(3) - کان جلباباً علی هؤلاء یغطی عیوبهم ونفاقهم، فلما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) وانقلبوا علی أعقابهم صار ثوباً خلِقاً وظهر من خلاله ما کانوا ینوونه ویضمرونه من النفاق والشقاق.

ص:158

ونطق(1) کاظم الغاوین

یتربص الفرص لینطق یوما ما.

وقد ورد: «المؤمن کیّس فطن حذر»(1).

وقال (علیه السلام): «اعلم إن للأمور أواخر فاحذر العواقب، وان للأمور بغتات فکن علی حذر»(2).

وقال (علیه السلام): «المؤمن إذا وعظ ازدجر وإذا حذر حذر»(3).

وقال (علیه السلام): «من اعتبر حذر»(4).

معهم)(1).

قولها (علیها السلام): (ونطق کاظم الغاوین) المراد بکاظم الغاوین: الذی کان ساکتا ویکظم غیظه عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والدین، کما کان کذلک المنافقون وضعفاء الإیمان الذین یقولون فی أنفسم «نؤمن ببعض ونکر ببعض»(2)، ویریدون التخلص من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وآله حتی یستریحوا - بزعمهم(3) - ویترکوا الجهاد فی سبیل الله والتقدم عبر العمل بأمر الله عزوجل.

ونبغ خامل(4) الاقلین(5)

قولها (علیها السلام): (ونبغ) أی ظهر وخرج (خامل الاقلین)، والمراد بالاقلین: الذین کانوا فی جیش رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأصحابه فی جماعة المؤمنین، ولکنهم کانوا یضمرون النفاق والشقاق، فإنهم ظهروا بعد النبی (صلی الله علیه و آله) وبعد خمولهم فی زمانه (صلی الله علیه وآله وسلم) خوفا منه (صلی الله علیه وآله وسلم) وهذا محرم کما لا یخفی.

وهدر فنیق المبطلین

 قولها (علیها السلام): (وهدر فنیق المبطلین) الفنیق: هو البعیر، والمراد بهدره: صوته، لأن الهدر هو صوت البعیر الذی یخرجه من حنجرته، والراد: أن زعماء أهل الباطل من المسلمین المنافقین أخذوا یرفعون أصواتهم ویکررونها ویرددونها(6) ضد قیادات الإسلام ومناهجه وهذا من المحرمات الکبیرة.

باختیارها کلمة (هدر) فی التعبیر عن أسلوب زعماء المبطلین(1) إلی حقیقة هامة، وهی انهم لا یکتفون لاثبات باطلهم بمجرد ذکره، بل انهم یعتمدون منهج (غسیل الدماغ) عبر التکرار والتردید وإعادة القول مرة بعد مرة (کما یردد البعیر صوته فی حنجرته)، وهی نفس القاعدة التی اعتمدها لینین(2) حیث قال: «أکذب ثم أکذب ثم أکذب حتی یصدقک الناس».

وفی المقابل، علی جبهة الحق أن تعتمد أسلوب الإرشاد بعد الإرشاد، والتکرار بعد التکرار، کما قال تعالی: «وذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین»(3).

وقال سبحانه: «فذکر إن نفعت الذکری»(4).

وقال عزوجل: «فذکر إنما أنت مذکر»(5).

وهلم جرا، ولو اعتبرت الأمة بکلامها لما تکرر الخطأ ولما حدثت المآسی اللاحقة.

وفی الحال الحاضر علینا أیضاً أن نضع کلامها (علیها السلام) نصب أعیننا فی تقییم حرکة القوی الضالة، ورصدها، واتخاذ التدابیر اللازمة قبل حدوث أی منعطف یستغله الضالون (لینطقوا)، والخاملون المغمورون (لیظهروا) ویصولوا ویجولوا، ورؤوس الفتن (لیهدروا)، ثم بعد ذلک (لیخطروا).

فخطر فی عرصاتکم

وفی کلامها (علیها السلام) هنا إشارة دقیقة، إذ عبرت ب- (عرصاتکم) مشیرة إلی قابلیة القابل ووجود الأرضیة عندهم لتقبل وساوس الشیطان والاستجابة ل- (خَطْرِه)، فإن (العرص): هو اللعب والمرح، و(العرصة) و(العرصات): هی ساحة الدار، وقد سمیت بذلک لاعتراص (أی لعب ومرح) الصبیان فیها، وقد قال تعالی: «فاستخف قومه فأطاعوه » (1).

فقد (خطر) الشیطان، ولکن أین؟، فی ساحات قلوبهم وأفکارهم التی جعلوها مسرحا للأهواء والشهوات، قال تعالی:«أنه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربهم یتوکلون*إنما سلطانه علی الذین یتولونه والذین هم به مشرکون»(2).

ومن ذلک نعرف أن الشیطان لا (یتمکن) من ابن آدم، إلا لو (مکّنه) هو منه، حیث لا جبر کما مر، وقد فصلنا الحدیث عنه فی بعض کتبنا(3).

8- أن ظاهرها أنیق مکرم (فنیق) رغم أن الواقع تعیس مهشم.

9- انها قطعة من الباطل والضلالة.

10- انها تتبع الخطة بالخطة (هدر.. فخطر).

11- انها تتخذ قواعد المؤمنین مسرحا لمخططاتها ومؤامراتها.

12- انها فی سبیل الشیطان وتابعة له.

وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم

وأیضاً: ینافی قوله تعالی: «کل امرئ بما کسب رهین»(1) وما أشبه کقوله سبحانه: «ولا تزر وازرة وزر أخری»(2).

لأنه یقال: إن سن السنة السیئة فعله هو ووزر نفسه، ففعله هو الذی سبب وزر الآخرین، فهو وزرهم وفی نفس الوقت وزره أیضاً.

و(السعی) و(الکسب) أعم من (السعی) و(الکسب) المباشر، إذ یصح الإسناد إلیهما(3)وهو کذلک عقلا ولبّا وکتابا وسُنة(4)، کما فی «وما رمیت إذ رمیت »(5).

ثم (التسبب) من مصادیق السعی والکسب(6) وقد تطرقنا إلی ذلک فی (الفقه: الاقتصاد)(7) وغیره.

ولا یخفی عظیم هذه المسؤولیة فی زمن الغیبة الکبری علی العلماء، فعن الإمام الکاظم (علیه السلام) قال: «فقیه واحد، ینقذ یتیماً من ایتامنا، المنقطعین عن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه، أشد علی إبلیس من ألف ألف عابد وألف ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه نفسه وذات عباد الله وامائه ینقذهم من إبلیس ومردته»(1).

وعن الإمام الحسن (علیه السلام): «فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه الناشب فی تیه الجهل یخرجه من جهل ویوضح له ما اشتبه علیه، علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس إلی السها»(2).

وقال الإمام الحسین (علیه السلام): «من کفل لنا یتیماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده بهداه وهداه قال له الله عزوجل: یا أیها العبد الکریم المواسی انی أولی بهذا الکرم، اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم»(3).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وشیعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان افضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(4).

وقال الإمام محمد بن علی الجواد (علیه السلام): «إن من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم، المتحیرین فی جهلهم، الأسراء فی أیادی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حیرتهم وقهر الشیاطین برد وساوسهم وقهر الناصبین بحجج ربهم ودلیل أئمتهم، لیفضلوا عند الله علی العابد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الأرض، والعرش علی الکرسی، والحجب علی السماء، وفضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء»(5).

والمراد بالشیطان فی قولها (صلوات الله علیها) إما المعنی الحقیقی، کما هو الظاهر.

ص:167

أو المعنی المجازی، أی: أخرج زعماء الشرک والنفاق رؤوسهم من مغارزها، کما فی قوله تعالی: «واذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنا معکم إنما نحن مستهزئون»(1).

ویمکن إرادة کلا المعنیین، بناء علی إمکان ذلک عبر (الجامع) أو (فی المجموع) أو (علی سبیل القول) والتفصیل فی الأصول(2).

ثم هل للشیطان (مغرز) حقیقی، أم ان التعبیر کنایة عن الظهور بعد الخمول؟

لا یبعد الأول، وربما یدل علیه بعض الروایات.

هذا ولا فرق - من حیث الحرمة والأثر الوضعی - بین أن یقصد من (سنّ سنة حسنة) أو من (سن سنة سیئة) أن یعمل بالسنة غیره أم لا، إذ هو (السبب) علی کلا التقدیرین، وإن کان ربما یقال بالدرجات والمراتب، وهل هناک فرق بین أن یعلم أو لا یعلم، أو الجاهل القاصر والمقصر ذکرناه فی محله فی باب التجری وما أشبه(3).

قولها (علیها السلام): (مغرزه) المراد بالمغرز: محل اختفاء الرأس، ولعله تشبیه بالقنفذ وما أشبه حیث یخفی رأسه عند الخوف ویخرج رأسه عند زوال الخوف، وإن المنافقین ومن إلیهم کانوا فی زمن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یختفون ویتسللون لواذاً، فلما توفی (صلی الله علیه و آله) أظهروا أمرهم، وهذا کنایة عن تلک الحالة علی ذلک الاحتمال.

وقد قال عبد الله بن الزبیر، لما قیل له: لماذا لم تذکر اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی خطبة الجمعة؟: إن له أهیل سوء إذا ذکر اسمه إشرأبتّ أعناقهم(4).

أقول: لکن أهل البیت (علیهم السلام) کانوا یشرأبّون للحق، وهؤلاء المنافقون کانوا یشرأبّون لإظهار الباطل بعد اختفاء الحق بموت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

فألفاکم لدعوته مستجیبین

ص:168

إمام المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وسید الصدیقین، یا علی أنت الفاروق الأعم وأنت الصدیق الأکبر، یا علی أنت خلیفتی علی أمتی وأنت قاضی دینی وأنت منجز عداتی، یا علی أنت المظلوم بعدی یا علی، أنت المفارق بعدی، یا علی أنت المحجور بعدی، أشهد الله تعالی ومن حضر من أمتی حزبک حزبی وحزبی حزب الله، وان حزب أعدائک حزب الشیطان»(1).

(رغبة) فی ما تدعو إلیه الأبالسة، وکما یکره الإنسان بطبعه أکل القاذورات یمکن له بالمجاهدة والریاضة أن (یکره) ارتکاب المحرمات.

وقد کتب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی معاویة: «ولا تمکن الشیطان من بغیته فیک»(1).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لا یتمکن الشیطان الوسوسة من العبد إلا وقد أعرض عن ذکر الله واستهان وسکن إلی نهیه ونسی إطلاعه علی سره»(2).

وقال رجل للإمام الرضا (علیه السلام): «أوصنی، قال: احفظ لسانک تعز، ولاتمکن الشیطان من قیادک فتذل»(3).

وللغرة فیه ملاحظین(4)

المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین»(1).

وقال عزوجل: «الذین یتخذون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین أیبتغون عندهم العزة فان العزة لله جمیعاً»(2).

وقال سبحانه: «ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار ومالکم من دون الله أولیاء ثم لا تنصرون»(3).

أما الاغترار العملی: فواضح.

ومن البین أن ذلک یسبقه عادة النوعان الآخران، وذلک مما قد یتجه الإنسان نحوه للتخلص من عذاب الوجدان، ووخز الضمیر، وللحفاظ علی ماء وجهه وکرامته أمام الآخرین، ولکن مع کل ذلک «بل الإنسان علی نفسه بصیرة * ولو ألقی معاذیره»(4).

وقد قال سبحانه: «إن وعد الله حق فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولایغرنکم بالله الغرور»(5)، والمراد بالغرور الشیطان، إذ یکثر منه غر الإنسان وغشه وخداعه.

وقد خطب الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء حینما رأی صفوف الأعداء کالسیل فقال: «الحمد لله الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرته، والشقی من فتنته، فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولا یغرکم بالله الغرور… فنعم الرب ربنا وبئس العباد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد (صلی الله علیه و آله) ثم أنتم رجعتم إلی ذریته وعترته تریدون قتلهم ولقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم فتباً لکم ولما تریدون، انا لله وإنا إلیه راجعون، هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعداً للقوم الظالمین»(6).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أیها الناس أحذرکم الدنیا والاغترار بها»(7).

ص:172

وقال (علیه السلام): «أکبر الحمق الاغترار»(1).

وقال (علیه السلام): «الدنیا حلم والاغترار بها ندم»(2).

وقال (علیه السلام): «الغفلة تکسب الاغترار وتدنی من البوار»(3).

وقال (علیه السلام): «خذ بالثقة فی العمل وإیاک والاغترار بالأمل»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن النبی لما قبض ارتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلا ثلاثاً سلمان والمقداد وأبو ذر الغفاری»(1).

وعنه (علیه السلام): «إن الذین ارتدوا علی أدبارهم عن الإیمان بترکهم ولایة علی أمیر المؤمنین»(2).

وقد ورد فی أخبار غیبة الإمام المنتظر (عج) أن «له غیبة یرتد فیها أقوام»(3).

وفی الدعاء: «اللهم إنی أسألک إیمانا لا یرتد»(4).

قولها (علیها السلام): (وللغرة فیه ملاحظین) المراد بالغرة: الاغترار والانخداع، یعنی: انهم اغتروا بالشیطان، ولاحظوا أمره واستمعوا إلی صوته وهتافه، ولهذا رجعوا علی أدبارهم القهقری.

ولا یخفی اللطف فی تعبیرها (علیها السلام) ب- (فی) بدل (الباء)(5) نظرا لأفادتها الظرفیة، وهو أوقع من باء السببیة فی المقام، إذ یتضمن معنی تصویریا یکون المظروف فیه (الغرة) والظرف (دائرة الشیطان).

فکیف یمکن أن یکونوا کالنجوم وکیف یجوز أن یقال: (بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)؟ وکیف یکون هنالک (عشرة مبشرة بالجنة)؟

وما کلامها (علیها السلام) إلا إیضاح وتفصیل، لقوله تعالی: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1).

بل إن کلماتها (علیها السلام) هاهنا تکشف عن أن کثیراً من المهاجرین والأنصار فی المدینة انحرفوا عن جادة الصواب ولذا کان خطابها وعتابها شاملا للکثیر من أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) . هذا وفی الروایات الصحیحة: (أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهدیتم)(2).

وفی تفسیر العیاشی عن الحسین بن المنذر قال: «سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم» القتل أم الموت، قال: یعنی أصحابه فعلوا ما فعلوا»(3).

وفی تأویل الآیات عن علی بن إبراهیم قال: «إن المخاطبة لقوله عز وجل «من یرتد منکم عن دینه»(4) لأصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) الذین ارتدوا بعد وفاته وغصبوا آل محمد حقوقهم»(5).

ص:175

ثم استنهضکم فوجدکم خفافا

قولها (علیها السلام): (ثم استنهضکم) یعنی: أن الشیطان أولاً هتف بکم فلما رآکم قد استجبتم له طلب نهوضکم بالأمر، فإن کلَ مبطل أو محق یدعو الناس أولاً بالقول، فإذا رأی فیهم الاستجابة النفسیة وما أشبه وعلی صعید الکلمات والشعارات أیضاً، دعاه ذلک إلی دعوتهم للعمل ووضع المخطط العملی لهم.

(فوجدکم خفافا) أی فی الحرکة، سراعا فیها، مبادرین إلی ما دعاکم إلیه ولستم بثقالٍ تلزمون الحق، کما قال سبحانه وتعالی بالنسبة إلی فرعون «فاستخف قومه فأطاعوه»(1).

والتحفظ کذلک، قال (علیه السلام): «کن فی الفتنة کابن اللبون لا ظهر فیرکب ولا ضرع فیحلب»(1).

وقد یکون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر عبر أسلوب المقاومة السلبیة: من عدم التدریس، الجلوس فی الدار، وعدم الذهاب للعمل، وسائر ما یسمی الیوم بالعصیان المدنی.

وکان أمیر المؤمنین (علیه صلوات الله وسلامه) هو أول من استخدم أسلوب المقاومة السلبیة ضد الحکومة الجائرة، وکانت السیدة الزهراء (علیها السلام) هی أول من استخدمت ذلک الأسلوب کذلک. ومن هذا الباب نری أن الإمام الحسن (علیه السلام) صالح معاویة والإمام الحسین (علیه السلام) حارب یزید والتفصیل فی محله.

ومثل ما ذکرناه ما جاء فی السکوت وما أشبه، فقد سئل (علیه السلام) عن الکلام والسکوت أیهما أفضل؟ فقال (علیه السلام): «لکل واحد منها آفات، فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت، قیل وکیف ذاک یابن رسول الله، قال لأن الله عزوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت، إنما یبعثهم بالکلام، ولااستحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجب ولایة الله بالسکوت، ولا توقیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط الله بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، وما کنت لأعدل القمر بالشمس، انک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت»(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السکوت عند الضرورة بدعة»(3).

وقال (علیه السلام): «لا خیر فی السکوت عن الحق کما انه لا خیر فی القول بالجهل»(4).

وقال (علیه السلام): «رأس الحکمة لزوم الحق وطاعة المحق»(5).

وقال (علیه السلام): «خیر الأمور ما أسفر عن الحق»(6).

وقال (علیه السلام): «الحق أحق أن یتبع»(7).

ص:178

وقال (علیه السلام): «الزموا الحق تلزمکم النجاة»(1).

وقال (علیه السلام): «من نصر الحق أفلح» وفی روایة (غنم)(2).

وقال (علیه السلام): «قولوا الحق تغنموا، واسکتوا عن الباطل تسلموا»(3).

واحمشکم (4) فألفاکم غضابا (5)

الناس(1).

والخوف علی المصالح الشخصیة کان العامل الرابع.. إلی غیر ذلک.

قولها (علیها السلام): (واحمشکم) أی: أغضبکم الشیطان، (فألفاکم غضابا): أی وجدکم تغضبون لغضبه.

ولا یخفی أن (حمش) و(حشم) کلاهما ورد بمعنی: أغضَبَ .

وفی بعض النسخ: (واحمشکم فألفاکم عطافا) من العطف بمعنی المیل، وهذا یصح علی کل معنیی حمش(2): (أغضبکم فوجدکم مائلین إلیه) أو (جمعکم فوجدکم منعطفین إلی ما جمعکم علیه).

وعلی إرادة معنی (الجمع) تکون هذه الفقرة مشیرة إلی معنی جدید زائد علی (استنهضکم) کما کانت علی ذلک المعنی مشیرة إلی معنی آخر.

وفی الآیة الشریفة: «سنستدرجهم»(1).

فیجب الحذر والاحتیاط عند أول خطوة، وان کانت فی حد ذاتها غیر محرمة، فان (لکل ملک حمی وان حمی الله محارمه، فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه)(2) و(أخوک دینک فاحتط لدینک)(3).

وهذا الاسلوب یستخدمه الشیطان مع من له بعض القوة والحصانة، أما هشّ الإیمان فانه یستجیب له بمجرد إشارة واحدة فقط، وقد کان البعض کذلک.

ولعل کلامها (علیها السلام) منصرف إلی القسم الأول، أما القسم الثانی فکانوا علی وفاق مسبق معه، وکانوا یخططون للأمر قبل وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) بل منذ إسلامهم الظاهری(4).

فوسمتم غیر ابلکم، ووردتم (5) غیر شربکم(6)

فان التصرف فی ملک الغیر أو حقه لا یجوز إلا بإذنه، قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون تجارة عن تراض»(1).

وقال (علیه السلام): «لئلا یتوی حق امرئ مسلم»(2).

عن اخذ القوم ما لیس لهم بحق من الخلافة والإمامة وفدک وغیر ذلک کما وضحناه.

ثم إن الحرمة تترتب علی کلا المعنیین: الحقیقی والمجازی الکنائی(1) کما لایخفی.

وان وسم ابل الغیر محرم نفسی بما هو تصرف فی ملک الغیر، وطریقی باعتبار کونه مقدمة للاستیلاء والتملک وتثبیت ذلک.

وادعاء الخلافة أیضاً لغیر وصیه (صلی الله علیه و آله) محرم نفسی ومقدمی، فان نفس هذا الادعاء - من غیر أهله - بما هو هو محرم نفسی، وبما هو طریق إلی فعلیة الغصب للخلافة محرم مقدمی.

کان صفة القوم یومذاک، وهو مشمول لاطلاق کلامها (علیها السلام)، وکما یصنعه (سراق الثورة) والذین یتخذون سیاسة رکوب الموج وأشباههم.

وکان من ذلک سرقة ألقاب أمیر المؤمنین ومولی الموحدین علی ابن ابی طالب (علیه السلام) (1).

ومنه سرقة الفضائل والأمجاد والبطولات والتاریخ المشرق أیضاً(2).

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «خذوا بحجزة علی (علیه السلام) فانه الصدیق الأکبر وهو الفاروق یفرق بین الحق والباطل، من أحبه هداه الله ومن أبغضه أبغضه الله، ومن تخلف عنه محقه الله»(3).

وقال (صلی الله علیه و آله): «یا علی أنت إمام المسلمین وأمیر المؤمنین… یا علی أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر»(4).

وورد فی زیارته (علیه السلام): «السلام علیک أیها الصدیق الأکبر، السلام علیک أیها الفاروق الأعظم»(5).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علی سیف الله علی أعدائه»(6).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أنا سیف الله علی أعدائه ورحمته علی أولیائه»(7).

الکذب التوریة والمبالغة والإغراق والکنایة(1).

والفرق بین المبالغة والإغراق: إن المبالغة فوق الواقع بقلیل، أما الإغراق فهو فوق الواقع بکثیر، فقد یقول: استقبله من أهل المدینة مائة، وقد یقول: استقبله کل أهل المدینة، بینما فی الأول لم یستقبله مثلا إلا ثمانون وفی الثانی لم یستقبله إلا نصف أهل المدینة.

وهکذا خرج عن الکذب مثل الاستهزاء وما أشبه، لان الاستهزاء لیس من مقولة الخبر، بل من مقولة الإنشاء، والإنشاء لا مسرح للکذب والصدق فیه.

نعم قد یکذب الإنشاء باعتبار کونه طریقا إلی الخبر، مثلا یقول: تفضل إلی دارنا، فانه انشاء، لکنه یجاب بأنک تکذب، ویراد تکذیب قصده الواقعی، أی ما أراده أن یفهمنا بالکلام، یعنی انک لا تقصد (الدعوة) عن جدّ، وانما تقصده خداعا أو هزلا کما ذکرناه فی حاشیة المنطق(2).

هذا والعهد قریب

الأمة؟ - وهی خلافة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) - خاصة مع تأکیداته المتکررة بأنه عهد عهده الله إلیه لیبلغه الأمة؟!. کما فی القرآن الحکیم: «یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس»(1).

وقال تعالی: «وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم»(2).

وقال سبحانه: «الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه ویقطعون ما أمر الله به أن یوصل»(3).

وقال تعالی: «وبعهد الله أوفوا»(4).

وقال سبحانه: «وأوفوا بالعهد إن العهد کان مسئولا»(5).

وقال تعالی: «وأوفوا بعهدی أوف بعهدکم»(6).

وقد ورد فی العدید من الروایات تفسیر العهد بولایة أمیر المؤمنین وإمامته وخلافته.

ففی تفسیر القمی فی الآیة المبارکة: «الذین ینقضون عهد الله»(7) قال: «نزلت هذه الآیة فی آل محمد وما عاهدهم علیه وما أخذ علیهم من المیثاق فی الذر من ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) والأئمة من بعده، وهو قوله: «الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه» یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو الذی أخذ الله علیهم فی الذر، وأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) بغدیر خم»(8).

ص:186

وروی أیضاً فی تفسیر قوله تعالی: «واوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الإیمان بعد توکیدها»(1) عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنها نزلت فی ولایة أمیر المؤمنین(2).

إلی غیرها(3).

والکلم رحیب

قولها (علیها السلام): (والکلم رحیب) أی الجرح، فان الکلم عبارة عن الجرح، والرحیب بمعنی وسیع، لان موت الإنسان یحدث جرحاً عمیقاً واسعا فی نفوس أقربائه وأودائه ثم یتجمع الجرح حتی یندمل، وفی هذا إلفات إلی انه لم یمض علی وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) سوی ساعات حتی اجتمعوا فی السقیفة، وکلامها (علیها السلام) هذا یدل علی شدة حرمة ما فعله القوم.

والجرح لما یندمل

نفسه اتخاذ منهجهم والسیر علی دربهم، وهو (إنذار) و(إرشاد) و(تنبیه) کما لا یخفی.

وقد کان من علل بکائها (علیها السلام) تذکیر الناس بمصاب الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) وابقائه حیا طریا، إحیاءً لذکراه (صلی الله علیه و آله) ولکلماته ومنهجه ومدرسته، إضافة إلی فضحهم کما کان ذلک من علل بکاء الإمام السجاد (علیه السلام) عشرین أو أربعین سنة(1).

وکلامها (علیها السلام) فی خطبتها فی المسجد وغیرها کات ولا تزال من أهم العلل لتحول تلک المصائب والرزایا الکبری إلی صور حیة متجسدة أمام النواظر، متجذرة فی النفوس، حارة فی القلوب إلی یوم القیامة، فهی تذکرنا دائماً بالمؤامرة علی منهج الرسول (صلی الله علیه و آله) والصراط المستقیم، وتدعونا للعودة إلی ما أکد (صلی الله علیه و آله) علیه مکررا بقوله: (کتاب الله وعترتی أهل بیتی)(2).

فان موت الرسول (صلی الله علیه و آله) خلف فی القلوب جرحاً، ولم یطل الزمان حتی یندمل الجرح وینسی الناس وفاته، أی کیف فعلتم هذه الفعلة مع أن الرسول (صلی الله علیه و آله) لم یدفن بعد، فقد اجتمعوا فی السقیفة قبل دفن الرسول (صلی الله علیه و آله) وفعلوا ما فعلوا.

وذکر بعض العلماء أن حکمة إبقاء الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) جسد الرسول (صلی الله علیه و آله) ثلاثة أیام یصلی علیه، بالإضافة إلی إرادة صلاة الناس علیه، انه أراد أن لا یترک لهم عذراً یدفعهم إلی نبش القبر بحجة الصلاة علی الرسول (صلی الله علیه و آله) ولا عذرا یدفعهم حتی إلی مجرد طرح هذا الأمر فی المجالس وتردده علی الألسنة، فانه هتک حرمة بنفس هذا المقدار، کما حدث بالنسبة للسیدة الزهراء (علیه السلام) حیث أرادوا نبش القبر والصلاة علیها، ولکنها (علیها السلام) کانت قد أوصت بتجهیزها لیلاً حتی تثبت مظلومیتها للعالمین ولکی تسلب الشرعیة ممن آذوها وغصبوا حقها وحق بعلها (صلوات الله علیهما).

ص:188

ثم إن المراد ب-(الجرح لما یندمل) قد یکون: الأعم من جرح موت الرسول (صلی الله علیه و آله) ومما ورد علیها من الجراح، وفی قصة حرق الدار وعصرها بین الحائط والباب وکسر الضلع وإسقاط الجنین وغیر ذلک مما هو مذکور فی التواریخ.

وقد یکون المراد من (والجرح لما یندمل) جرحها فقط.

وکلا الأمرین جائز فان الجرح مادی ومعنوی، والجامع أنه جرح، ولذا قال الشاعر:

 جراحات السنان لها التیام ولا یلتام ما جرح اللسان

ولعل الآیة المبارکة أیضاً یراد بها الاثنان، قال سبحانه: «إن یمسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله»(1).

ومن المعلوم انه أصابتهم فی الحرب قروح نفسیة وقروح بدنیة، لان الحرب لها أهوال ومخاوف، کما ان لها جروحا ومعاطب.

ولا یخفی أن کل واحد من القرح والجرح یطلق علی الآخر مع انفراده، أما مع اجتماعه فالجرح ما یجرح والقرح یراد به الدمل ونحوه.

والرسول (صلی الله علیه و آله) لما یقبر

ووجه احتجاجها (علیها السلام) ب- (الرسول لما یقبر) هو: الجوانب النفسیة والطریقیة وما أشبه مطابقة أو تضمناً أو التزاما، لذلک الترک.

ویدل علیه أیضاً قولها (علیها السلام) بعد قلیل: (ألا فی الفتنة سقطوا) فان (السقوط) امتد بامتداد الزمن وفی شتی الجهات.

توضیح ذلک: ان ترکه (صلی الله علیه و آله) دون غسل وکفن ودفن محرم نفسی کما کان حراما من جهة طریقیته إلی الانشغال بغصب الخلافة، ومن جهة طریقیته أیضاً باعتبار کونه فتح باب لأمثال ذلک، - متعللین بعذر أو بآخر - کما جری بالنسبة إلی سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) حیث ترکه القوم هووأصحابه دون غسل وکفن ودفن، وکما فعلوا مع زید بن علی (علیه السلام) بعد صلبه، إلی غیر ذلک، وهذه السنة السیئة قد سنّوها من ذلک الیوم فعلیهم وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامة.

إشارات

المراد من (والعهد قریب) أی عهدکم بوصایا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، وفی تعیینه خلیفة من بعده، وذلک یوم الغدیر وغیرها.

ویحتمل إرادة العهد برسول الله (صلی الله علیه و آله) وهذا أیضاً بذلک اللحاظ، بقرینة ما سبقه من الجمل(1).

فانهم فی حیاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) لم یکن بمقدورهم المخالفة العلنیة بهذا النحو وبهذه الدرجة وان خالفوا بانحاء آخر، لکنهم بعد وفاته (صلی الله علیه و آله) بادروا إلی الانقلاب علی الأعقاب بسرعة قیاسیة.

و(قریب) إشارة إلی الامتداد الزمنی، وهو الکم المتصل غیر القار.

و(رحیب) إشارة إلی السّعة، هو کم متصل قارّ.

و(لما یندمل) إشارة إلی العمق، وهو من لوازم السعة أیضاً.

و(لما یقبر) إشارة إلی طرف آخر للإضافة، فان نقضهم لبیعة الغدیر له إضافتان:

أولهما: إلی العهد والمیثاق نفسه.

ص:191

وثانیهما: إلی صاحبه ومن عقده(1).

ومن الواضح أن الجریمة تکون أقبح وأسوأ بلحاظ الإسناد، ومتعاکسة فی الجهة، ومساویة فی القوة مع درجة من أجرم بحقه.

وله إضافة ثالثة أیضاً: إلی (من عقد له)(2).

ورابعة: إلی (الأمة).

وخامسة: إلی (الأجیال القادمة)، فان نقضهم لبیعة الغدیر کان جریمة بحق الأمة وبحق کل الأجیال اللاحقة، إذ شرعوا بذلک طریق الفساد والاستبداد والضلال والإضلال إلی یومنا هذا.

وهناک إضافة سادسة أیضاً: إلی (أنفسهم) إذ بذلک النقض، خسروا الدنیا والآخرة، وذلک هو الخسران المبین.

قولها (علیها السلام): (هذا) أی الانقلاب علی الأعقاب والاغتصاب للحق البدیهی ووسم غیر ابلهم وورود غیر مشربهم، (و) الحال أن (العهد) برسول الله (صلی الله علیه و آله) (قریب) إلی درجة کبیرة بل مذهلة، فان (الرسول لما یقبر) وهذا یتضمن مزید إدانة لهم عقلیا وعقلائیا وإنسانیا وعاطفیا…

ثم إنه یمکن أن یعد ذلک دفعا لدخل مقدر وإجابة علی سؤال مفترض، اذ قد یتعلل بمخالفة القرار الصادر عن القیادة ب- (النسیان) أو ب- (بتغیر الظروف)، وطرو مستجدات غیرت المعادلة، لکن (هذا والعهد قریب، والرسول لما یقبر) فأی عذر بعدها لکم؟ مع قطع النظر عن الجواب باستحالة کون هذا العهد مما یقبل التغیر علی کل الظروف.

وأما التعلل بخوف الفتنة فهو ما ستشیر إلیه (علیها السلام) فی ما سیأتی.

ثم إن نقض العهد والحال انه قریب، یکشف عن مزید من خبث الباطن وعن مدی انقیادهم للشیطان الرجیم، کما أن فی الجانب الآخر المسارعة إلی مغفرة من الرب تکشف عن سمو النفس وقوة العبودیة له جل وعلا.

ص:192

ابتداراً (1) زعمتم خوف الفتنة

ومن کان فقیرا فلیأکل بالمعروف»(1).

أما المبادرة للخیر فحسن وقد یجب، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی وصیته لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «یا علی، بادر بأربع قبل أربع، بشبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وحیاتک قبل موتک»(2).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «دوام الطاعات وفعل الخیرات والمبادرة إلی المکرمات من کمال الإیمان وأفضل الإحسان»(3).

وقال (علیه السلام): «المبادرة إلی العفو من أخلاق الکرام»(4).

وقال (علیه السلام): «للکرام فضیلة المبادرة إلی فعل المعروف واسداد الصنائع»(5).

وقال (علیه السلام): «بادر الفرصة قبل أن تکون غصة»(6).

وفی وصیة لقمان (علیه السلام): «یا بنی بادر بعملک قبل أن یحضر أجلک وقبل أن تسیر الجبال سیراً»(7).

وقال (علیه السلام): «اغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من العمل»(8).

وفی الحدیث: «من اشتاق إلی الجنة سارع إلی الحسنات وسلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار بادر بالتوبة إلی الله من ذنوبه..»(9).

وقال (علیه السلام): «بادر الخیر ترشد»(10).

وقال (علیه السلام): «طوبی لمن بادر صالح العمل قبل أن تنقطع أسبابه»(11).

ص:194

وقال (علیه السلام): «بادر الطاعة تسعد»(1).

وقال (علیه السلام): «بادر البر فان اعمال البر فرصة»(2).

وقال (علیه السلام) فی الشعر المنسوب إلیه:

تزود من الدنیا فانک راحل

وبادر فان الموت لا شک نازل

ومن المبادرة المذمومة ما قاله (علیه السلام): «المبادرة إلی الانتقام من شیم اللئام »(3)

قولها (علیها السلام): (ابتدارا زعمتم خوف الفتنة)، الظاهر أن (ابتدارا) مفعول له(4) مقدم لزعمتم، أی زعمتم خوف الفتنة، وهذا الزعم کان لأجل الابتدار الی أخذ الخلافة، وإلا لم تکن هنالک فتنة لان الخلیفة معین من قبل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (5).

ثم انه بلحاظ وقوع الابتدار فی موقع الذم الأکید والتقریع الشدید بل فی موقع اشد أنواع الذم والتألم والاحتجاج والردع، فی کلامها (علیها السلام) یستفاد ما ذکر من الحکم(6).

وکان مما علل به القوم غصب الخلافة من الإمام علی (علیه السلام) انهم قالوا إذا لم نبادر الی جعل الخلیفة، تقع فتنة بین المسلمین، رغم ان الذین اعتذروا بمثل هذا کانوا یعلمون بأنه عذر غیر صحیح، فان الفتنة بین المسلمین صارت بسببهم، وإلاّ فقد کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) عیّن الإمام علی (علیه السلام) خلیفة من بعده وأخذ البیعة له من المسلمین یوم غدیر خم(1)، لکن «بل الإنسان علی نفسه بصیرة * ولو ألقی معاذیره»(2).

بل کان السبب هو حب الرئاسة و السلطة و… کما قال علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الخطبة الشقشقیة: «أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافة وانه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی ینحدر عنی السیل ولا یرقی إلی الطیر»(3).

المصادیق حرمة، فان کل واحد منها تکون حرمته اعظم فی الأمور العظیمة.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من کان مسلماً فلا یمکر ولا یخدع، فانی سمعت جبرئیل یول إن المکر والخدیعة فی النار، ثم قال (صلی الله علیه و آله): لیس منا من غش مسلماً، ولیس منا من خان مسلماً»(1).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا سوءة أسوء من الکذب»(2).

وقال (علیه السلام): «الکذب فی العاجلة عار، وفی الآجلة عذاب النار»(3).

وقال (علیه السلام): «الکذب فساد کل شیء»(4).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یرجعن علی صاحبهن: النکث والبغی والمکر»(5).

وقال (صلی الله علیه و آله): «وإیاک والمکر فان الله قضی أن لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله»(6).

وقال (علیه السلام): «المکر لؤم والخدیعة شؤم»(7).

وقال (علیه السلام): «المکر سجیة اللئام»(8).

وقد نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن الخیانة(9) وقال: «من خان أمانة فی الدنیا ولم یردها إلی أهلها ثم أدرکه الموت، مات علی غیر ملتی ویلقی الله وهو علیه غضبان»(10).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الخیانة رأس النفاق»(11).

ص:197

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «یجبل المؤمن علی کل طبیعة إلا الخیانة والکذب»(1).

ألا فی الفتنة سقطوا

والطرف الآر حرق باب ابة الرسول الأعم (صلی الله علیه و آله) (1) وکر

ص:199

ص:200

ص:201

ص:202

ص:203

ص:204

ص:205

ص:206

ص:207

ص:208

ضلعها وإسقاط جنینها الذی سماه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) محسنا(1)...…

وغیر خفی إن السقوط فی الفتنة أمر اختیاری حدوثا واستمرارا، ولو فرض کونه فی بعض مراحله فی بعض الأزمان غیر اختیاری، فان ما بالاختیار لا ینافی الاختیار فعلیه العقوبة دون ریب وذلک للتقصیر فی المقدمات.

وقد أخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بهذه الفتنة وأمر الناس باتباع الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) دون غیره، حیث قال:

«ستکون من بعدی فتنة فإذا کان کذلک فألزموا علی بن أبی طالب، فانه الفاروق بین الحق والباطل»(2).

کما أخبر (صلی الله علیه و آله) بالفتن فی آخر الزمان حیث قال: «سیأتی علی أمتی زمان لایبقی من القرآن إلا رسمه، ومن الإسلام إلا اسمه، یسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإلیهم تعود»(3).

وان جهنم لمحیطة بالکافرین

آذانی فقد آذی الله) (1) و...

استلزم الکفر وذلک واضح، وإلا لزم لغویة ذکر هذه الآیة ههنا.

ثم انه هل المقصود الکفر موضوعا أو حکما(2) ؟

فان الکفر علی قسمین:

1: کفر العقیدة.

2: کفر النعمة.

تفصیل البحث فی المفصلات، وهذه الآیات ونظائرها توضح أقسام الکفر اکثر فاکثر.

قال تعالی: «قل ما کنت بدعاً من الرسل وما أدری ما یفعل بی ولا بکم ان اتبع إلا ما یوحی الی وما أنا إلا نذیر مبین * قل أرایتم ان کان من عند الله وکفرتم به وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله فآمن واستکبرتم ان الله لایهدی القوم الظالمین» (3).

ومن الواضح أن نصب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) خلیفة من بعده (صلی الله علیه و آله) کان من عند الله دون شک، قال تعالی:« یا أیها الرسول بلّغ ما انزل إلیک من ربک…» (4).

وقال سبحانه: ..« فکفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع»(5).

وقال تعالی: «وقالوا إنا کفرنا بما أرسلتم به»(6) .

وقال سبحانه: «إن الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا» (7).

ص:210

وقال عزوجل: «سأل سائل بعذاب واقع * للکافرین لیس له دافع»(1).

وقال تعالی: «أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی اشد العذاب»(2).

وقال سبحانه: «ومن یکفر بآیات الله فان الله سریع الحساب»(3) .

قال تعالی: «ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»(4) .

وقال عزوجل: «أولم یکفروا بما أوتی موسی من قبل»(5).

وقال سبحانه: «ذلک بأنهم کانوا یکفرون بآیات الله » (6).

وقال تعالی:«أفبالباطل یؤمنون وبنعمة الله هم یکفرون» (7).

قال عزوجل: «وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبیناً»(8).